Historie
předtím, Než starověký náboženský reformátor Zarathuštra (řecké jméno Zoroaster) získal vliv v regionu v 6. století př. n. l., Íránci měli polyteistické náboženství, a Mithra byl nejdůležitější z jejich bohů. Především byl bohem smlouvy a vzájemné povinnosti. V klínové tabletě 15. století před naším letopočtem, která obsahuje smlouvu mezi Hetejci a Mitanni, Mithra je vyvolána jako bůh přísahy., Kromě toho se v některých indických védských textech objevuje Bůh Mitra (Indická forma Mithry) jako „přítel“ i jako „smlouva“.“Slovo mitra může být přeloženo v obou směrech, protože smlouvy a vzájemná povinnost se přátelí. Stručně řečeno, Mithra může znamenat jakýkoli druh mezilidské komunikace a vše, co vytváří dobré vztahy mezi lidmi. Mithra byla nazývána prostředníkem. Mithra byla také bohem slunce, zářícího světla, které všechno pozoruje, a proto byl vzýván v přísahách. Řekové a Římané považovali Mithru za boha slunce. Byl pravděpodobně také bohem králů., Byl bohem vzájemné povinnosti mezi králem a jeho válečníky a tedy i bohem války. Byl také bohem spravedlnosti, který byl zaručen králem. Kdykoli lidé pozorovali spravedlnost a smlouvu, uctívali Mithru.
nejdůležitějším Mithraickým obřadem byla oběť býka. Názor je rozdělen na to, zda byl tento obřad pre – Zoroastrian nebo ne. Zarathustra odsoudil oběť býka, takže se zdá pravděpodobné, že obřad byl součástí starého íránského pohanství., Tento závěr je potvrzen indickým textem, ve kterém se Mitra neochotně podílí na oběti boha jménem Soma, který se často objevuje ve tvaru bílého býka nebo měsíce. Na římských památkách Mithra neochotně obětuje bílého býka, který je pak přeměněn na měsíc. Zdá se, že tato podrobná paralela dokazuje, že oběť musela být pre-Zoroastrian. Smlouva a oběť jsou spojeny, protože smlouvy ve starověku byly schváleny společným jídlem.,
Počínaje Daria velikého (522-486 př. n. l.), perský králové Achaemenid dynastie byli Zoroastrians. Ale Darius a jeho nástupci neměli v úmyslu vytvořit politické problémy tím, že se snaží vymýtit staré víry stále drahý k srdci mnoho šlechticů. Náboženství Zarathustry bylo tak postupně kontaminováno prvky starého, polyteistického uctívání. Hymny (Yashts) byly složeny na počest starých bohů., Tam je Yasht věnován Mithra, ve kterém je bůh líčen jako all-pozorování boha nebeského světla, strážce přísah, ochránce spravedlivých v tomto světě, a další, a především, jako archfoe z moci zla a temnoty—tedy, bůh bitvy a vítězství.
V smíšených náboženství později Achaemenid období, nicméně, Zoroastrian aspekty jasně ovládnout pohanské aspekty., Oběť býka, odporná každým Zoroastrianem, se nikdy nezmiňuje. Když Alexandr veliký dobyl perskou říši o 330 př. n. l., staré struktury společnosti, jeví se rozpadl úplně, a o uctívání Mitry v Persii nic víc je slyšet.
Místní aristokraty v západní části bývalé perské říše zachována jejich oddanost Mithra. Králové a šlechtici pohraniční oblasti mezi Řecko-římským a íránským světem ho stále uctívali., Když Tiridates Arménie uznal Římský císař Nero jako svého nejvyššího pána, on hrál Mithraický obřad, což znamená, že bůh smlouvu a přátelství navázali dobré vztahy mezi Armény a mocných Římanů. Králové Commagene (jihovýchodně od Turecka) uctívali Mithru. Mithradates VI Pontus může být uctívačem Boha, a jeho spojenci, Cilician Piráti, je známo, že vykonávali Mithraic obřady (67 bce)., Uctívání Mithry se však v řeckém světě nikdy nestalo populární, protože Řekové nikdy nezapomněli, že Mithra byla Bohem svých nepřátel Peršanů.
Tam je trochu všimněte si, perského boha v Římském světě až do začátku 2. století, ale od roku 136 ce kupředu, tam jsou stovky zasvěcovací nápisy na Mithra. Toto obnovení zájmu není snadno vysvětleno. Nejpravděpodobnější hypotézou se zdá být, že římský Mithraismus byl prakticky novým stvořením, tepaný náboženským géniem, který mohl žít až do c., 100 ce a kdo dal starým tradičním perským obřadům nový platonický výklad, který umožnil mithraismu, aby se stal přijatelným pro římský svět.
Římský Mithraismus, stejně jako Íránský Mithraismus, byl náboženstvím loajality vůči králi. Zdá se, že byli povzbuzeni císaři, zejména Commodus (180-192), Septimius Severus (193-211) a Caracalla (211-217)., Většina stoupenců Mithra známe z nápisů jsou vojáci obou nízké a vysoké hodnosti, úředníci ve službách císaře, císařské otroci a svobodní (kteří velmi často byli velmi vlivní lidé)—osoby, které pravděpodobně znal a který bůh by je vést k rychlému povýšení.
Mithraický svatyně a věnování se Mithra jsou četné v Římě a Ostii, podél vojenské hranice, v Británii a na Rýně, Dunaji, a Eufratu., Jen málo věnování se nachází v mírových provinciích; když k nim dojde, vězeň je obvykle provinční guvernér nebo císařský úředník. Během několika generací římský svět zcela asimiloval Perského Boha. Když se Dioklecián pokusil o obnovu římského státu a náboženství, nezapomněl na Mithru. V 307 ce, ve věnování od Carnuntum (na Dunaji u Vídně), Diokleciána a jeho kolegové dedikovaný oltář, aby Mithra jako patron své říše (fautori imperii sui).,
ale v roce 312 Constantine vyhrál bitvu u Milvianského mostu pod znamením kříže. Okamžitě, věnování se Mithra přestal, i když tam byl žádný bezprostřední veřejné zákaz Mithraický obřady. Zdá se, že uctívání se zhroutilo docela náhle, když císařská laskavost přestala být s Mithraisty. Věnování na Mithra znovu objeví mezi o 357 a 387, ale pouze v Římě. Všichni oddaní pocházejí ze staré pohanské aristokracie města Říma, která byla v tomto období v otevřené opozici vůči novému křesťanskému císaři v Konstantinopoli., V těchto nápisech je však Mithra pouze jedním z mnoha tradičních pohanských bohů. Mithraické záhady se postupně vytrácely dávno předtím. A když byla římská opozice poražena, pohanské uctívání bylo zcela potlačeno.