Jazyk a metafor
Jago pověst upřímnost je základem jeho klamy. Jago je primitivní jazyk je omluven jako přímočarý voják, s Cassio umožňuje, mluví, domácí, paní, možná budete vychutnávat ho víc voják než v učenec‘ (2.1.161–62). Tato konflace poctivosti s neomaleností znevýhodňuje Desdemonu, která nikdy nemůže tímto způsobem sdělit svou upřímnost., Později bude následovat Othello: „Dej své nejhorší myšlenky / nejhorší slova“ (3.3.133–34).
ale, daleko od svých nadřízených, Iago krutost se stává posedle chlípný. V projevu se věnuje části těla – oči, ruce, rty, krev – a ‚akt sport‘ (2.1.217), tj. měl sexuální aktivitu Desdemona a Cassio. Jago vykresluje touhu ve zhoršených podmínek, s reduktivní jazyk: Desdemona je adorace je „násilí“, Othellovi namlouvá pohádky jsou ‚vychloubání … lež‘. Iago je základní redukce čísla sex jako hlad: „její oko musí být krmena“ (2.1.215)., Jako hltat sexuální zvíře, Desdemona bude potřebovat atraktivní muž dát pocit sytosti svěží chuť‘ (2.1.217–18). Desdemona je graficky vykreslena jako odmítání pokračující „konzumace“ Othella: „její jemná něha se ocitne zneužívaná, začne zvedat roklinu, znechucený a odporný Moor“ (2.1.221–22). Na tomto obrázku, Iago navrhuje říhání a retching, který, spolu s konceptem „zneužívané „“něhy“, má konotace znechucení orálním sexem. Potravinové snímky oplývají. „Víno, které pije, je vyrobeno z hroznů“ (2.1.,238), Jago napovídá, že Desdemona je stejně jako všechny ženy – ženy, které konzumují, a dopřát v nenasytný potěšení. Obraz je obrácen později ve hře, když Emilia komentuje, že muži „jsou všichni kromě žaludků, a my všichni kromě jídla“ (3.4.93). Iago food imagery obsahuje sexuální narážky: „Blest fig‘ s end!‘ (2.1.238). Jedná se o současnou obscénnost, fíky jsou spojeny s ženskou vulvou.
ale Iago je chlípný jazyk je právě to-slova. Neexistují žádné důkazy o cizoložství, kromě toho, že Cassio je „střevíček a jemný knave“ (2.1.,229), jeho slipperiness zdůraznil sibilance, a že Desdemona byl viděn ‚pádlovat s dlaní ruky‘ (2.1.240–41). Vlastně se nic nestalo. I když Roderigo počítá, “ nemůžu tomu uvěřit v ní.“. Je plná požehnaný stav‘, naprostý objem – a energičnost – Jago slova obskurní nelogické uvažování a přemoci Roderigovi. A past sama o sobě je tak jemné, jak se téměř skryté: vše Jago ptá se, zda Roderigovi viděl Desdemona ‚pádlo‘ Cassio ruku, hravé slovo boží obraz „sport“ a také Cassio je údajně vodnaté přírodě., Roderigo to odmítá jako „zdvořilost“, ale připouští, že to „viděl“. Ještě dříve nám Iago říká, že je to Cassio, kdo ji „vezme za dlaň“ (2.1.163). Prostřednictvím jazyka Iago je Roderigo podveden do chybného vidění-trik, na který Othello později padne.
dramatická forma
Iago je v próze, stejně jako mnoho jeho asidů. S roderigovým prodlouženým tichem to také vypadá jako prodloužená stranou. Kontrast je stark mezi Othello je nádherné verše (2.1.194–204), a Jago je plížení prózy. Próza také kontrastuje s Jaga je scéna-závěrečný monolog (2.1.,267-93), kde omezený verš následuje jeho přesné, pokud bludné, uvažování. Shakespeare používá prózu z mnoha důvodů: pro komické nebo intimní výměny, pro pokorné postavy, pro konvence vzdorující princům, jako je Hamlet. Tady, Iago próza se cítí jako uvolnění, jako muž, který si sundal pás zářezem. Zapojený dříve do složité slovní hry s Cassio a Desdemonou, nyní se může uvolnit do snadnějšího podvodu: falešné intimity s Roderigem. Próza umožňuje Jago produkovat přesvědčivý vylití a uvolnění opakující hromady obrázků navržen tak, aby pohřbít Roderigovi je slabý námitky., On jen řídí tři (2.1.211, 236, 242), než připouští se nepřesvědčivé, „Dobře“ (2.1.256), dokonale vyjadřující jeho bezcharakternost. To také poskytuje závěrečnou ironii průchodu-nic nebude „dobře“ na Kypru nic víc.
struktura
moc Iago nad Roderigem je zdůrazněna jeho větnou strukturou. Opakované imperativy začínají řeč: „Pojď sem“ (2.1.206), „Položte prst tak“, „nechte svou duši instruovat“, „označte mě“ (2.1.212). Všechny jsou pokyny, jak být zticha a poslouchat, které Roderigo poslušně poslouchá., Poté, co se postavil jako roderigův instruktor, Iago ho poučuje řadou otázek, zejména rétorických. Dokonce kreslí Roderigovi závěry pro něj, pomocí jazyka poučné disciplíny popsat představit cizoložství: ‚když se tyto mutualities tak maršál způsob, pevná v ruce, přijde mistr a hlavní cvičení‘ (2.1.246–48). Jago se zavře stejně začal, s příkazem, aby postupujte podle pokynů: pozor si dnes; pro příkaz‘ (2.1.249–50). Kruhová struktura řeči posiluje jeho uzavřenou přilnavost Roderiga.,
kritické interpretace Iago
Iago je misogynní. Historizující čtení by však mohlo zkoumat jeho zobrazení žen jako produktu jeho času a kultury. Jakobínský pohled z Benátské ženy, zejména myšlenka, že byly sexuálně nemorální sloučenin, jak věrohodné Roderigovi, a Othello, najít Jago ztvárnění Desdemona. Jakobské portréty často redukují ženy na Svaté, Matky nebo děvky. Samotný argument Iago je vykládán v jazyce reprodukce žen, který je popsán jako “ nejvíce těhotná a nevynucená pozice „(2.1.,224), která nám připomíná jakobský archetyp dokonalé, ale paradoxní ženy, panenské Matky. Jakobský ideál naprosté cudnosti zanechává Desdemonu zranitelnou vůči nemilosrdnému mužskému pohledu. Ve skutečnosti, Jago je misogynie bledne ve srovnání s některými nalézt v moderní dramata, jako například Ben Jonson je Volpone, také nastavit v Benátkách, a John Ford ‚Je Škoda, Že je Děvka.
Nicméně, takové krajní misogynie je zachovat darebáků v Jakobínský drama, což naznačuje, že oni, a Jago, meze., Jago je závistivý zobrazení Cassio jako ‚hezký‘ a „mladých“, zatímco přiřazení mu jeho vlastní charakterové rysy – ‚kluk‘, ‚pouhá forma … zdá se, že „(2.1.227), „nálezce z příležitostí“ (2.1.229–30) – znamená, že má žárlivou povahu. Hněv Iago proti ženské sexualitě proto může být jen jedním příkladem jeho zlomyslných útoků na „otherness“, aby uklidnil jeho Pocit sociální impotence. Dokonce bylo navrženo, že Iago je doslova impotentní, což způsobuje žárlivou sexuální žárlivost. To jistě dělá Desdemona retort na Iago dříve ve scéně- ‚ Ach, nejvíce chromý a impotentní závěr!,“(2.1.158) – více vypovídající.