xmlns=“http://www.w3.org/1999/html“>Protože pre-Islámské časy, arabského slova sunna má podle těla zavedených zvyků a přesvědčení, které tvoří tradici. V muslimském právním a náboženském myšlení se tento termín stal konkrétněji spojován s činy a výroky proroka Mohameda. Inspirován Bohem jednat moudře a v souladu s jeho vůlí, Muhammad poskytl příklad, který doplňuje Božího zjevení, jak je vyjádřeno v Koránu. Jeho činy a výroky se staly vzorem pro muslimské chování i primárním zdrojem islámského práva.,
xmlns= „http://www.w3.org/1999/html “ > vzhledem k tomu, že rané muslimské učení bylo přenášeno ústně, vznikly určité neshody ohledně základu Sunny. Učenci studovali různé hadísy, zprávy o slovech a skutcích Mohameda, aby vytvořili komplexní, autentický zdroj. Konkurenční vysvětlení a definice Sunny odrážely intelektuální a ideologickou rozmanitost rané muslimské komunity. Koncept Sunny však vždy zůstal důležitý pro hledání smyslu a jistoty v islámské praxi a doktríně.,
xmlns=“http://www.w3.org/1999/html“>rozšiřování Muslimského území a existence místní tradice v nových zemích vytvořil potřebu rámce se vypořádat s rozvíjející se administrativní a právní konflikty. V tomto prostředí se muslimští učenci snažili sestavit různé interpretace Sunny. V 800.letech se sunnitský právník Muhammad al-Shafi ‚ i ( 767 – 820 ) snažil stanovit přísnou definici pojmu., Věřil, že Sunna doplnil Korán tím, že ilustroval principy posvátného textu, a chtěl ho použít jako další základ pro islámské právo. Trval na tom, že učenci studují hadith velmi úzce, aby dokumentovali autoritativní sunnu.
xmlns=“http://www.w3.org/1999/html“>Al-Shafi ‚ i definice sunny vytvořil formální, přísný, a text-based rámec pro Muslimské jurisprudence a právní praxe. Sunnitští muslimové nakonec přijali představu, že Sunna proroka byla nejlépe zachována tímto typem rámce., Shi ‚ i muslimové však nadále věřili, že ideály Proroka lze nejlépe realizovat sledováním učení božsky vedených imámů, kteří interpretovali sunnu.
xmlns=“http://www.w3.org/1999/html“>V Sufi spisy, které kladou důraz na mystické rozměry Muslimského myšlení a praxe, sunna zahrnuje Prorok duchovní hodnoty. Sufis věří, že Mohamed předal tyto hodnoty prostřednictvím řady učitelů Sufi., Pro Sufis, sunna poskytuje konkrétní příklad toho, jak Muslimové mohou napodobovat chování Proroka o modlitbě a po cestě k duchovní dokonalosti.
xmlns=“http://www.w3.org/1999/html“>Od konce roku 1700, kdy Islámské společnosti začaly mít více interakce s Evropskými mocnostmi, přírody a orgánu sunny mít pod kontrolou. Objevily se nové kodexy chování založené na evropských modelech, zejména v oblasti práva, veřejné správy a vlády. Muslimští reformátoři se snažili tento trend zastavit., Egyptský učenec Muhammad Abduh (1849 – 1905) například tvrdil, že islám může být smířen s pokrokem a vědeckým světonázorem. Obhajoval ijtihad (nezávislé uvažování) a kritizoval taqlid, nebo nezpochybnitelné přijetí tradice. Abduh sunnu neodmítl. Místo toho zdůraznil rozdíl mezi základními a nepodstatnými tradicemi a vyzval muslimy, aby aplikovali rozum na primární zdroje islámu.
xmlns=“http://www.w3.org/1999/html“>Tradicionalista myslitelů, naopak, považuje sunna jako neměnné, a proto není předmětem lidské interpretaci., Jiní argumentovali, že koncept Sunny zůstává platný, protože slouží jako nástroj pro změnu, která prospívá společnosti.
xmlns=“http://www.w3.org/1999/html“>V pozdější části roku 1900, debata o úloze sunny vzal na významu jako v mnoha Muslimských zemích se pokusil začlenit Islámské tradice do svých právních systémů. Stalo se tak v Egyptě, Íránu, Libyi, Pákistánu, Saúdské Arábii, Súdánu i jinde. Stejně jako v minulosti však význam Sunny jako zdroje vedení pro věřící přesahuje její veřejné použití., Sunna nadále ovlivňuje muslimskou identitu a zvyšuje morální život věřících v celé islámské komunitě. Viz také Hadith; zákon; Mohamed .