Din gratis artikler
Du har læst en af dine fire gratis artikler for denne måned.
du kan læse fire artikler Gratis pr., For at få fuld adgang til tusindvis af filosofi artikler på dette websted, skal du
Nietzsche Reloaded
Eva Cybulska dispells populære fordomme omkring dette kontroversielle figur.
“mennesket er et reb, fastgjort mellem dyr og Übermensch – et reb over en afgrund.”
Således Talte Zarathustra, Prologue
udtrykket Übermensch, ofte oversat som Superman eller Overman, blev ikke opfundet af Nietzsche. Begrebet hyperanthropos findes i Lucians gamle skrifter., På tysk var ordet allerede blevet brugt af M .ller, Herder, Novalis, Heine og vigtigst af Goethe i forhold til Faust (i Faust, del i, linje 490). I Amerika Ralph Waldo Emerson skrev i Oversjælen, og, måske med undtagelse af Goethes Faust, hans aristokratiske, selvhjulpne ‘Ud-mand” var formentlig den største bidragyder til Nietzsches idé om Übermensch. Niet .sche var dog godt bekendt med alle ovennævnte kilder.
den første offentlige optræden af niet .sches Übermensch var i hans bog således Talteararathustra (1883-5)., Som teenager havde niet .sche allerede anvendt ordetberbermensch på Manfred, den ensomme faustiske figur i Byrons digt med samme navn, der vandrer i Alperne tortureret af en uudtalt skyld. Efter at have udfordret alle autoritative kræfter dør han trodser den religiøse vej til forløsning. Nietzsche ‘ s affinitet med Manfred kulminerede i ham at skrive en klaverduet hedder Manfred Meditation, som han sendte til sin musikalske helt, dirigenten Hans von Bülow., Maestroens Dom over dette ” mesterværk “som” den mest irriterende musikalske ekstravagance ” satte en afgørende stopper for niet .sches karriere som musikkomponist.
for niet .sche var ideen om Nibermensch mere som en vision end en teori. Det dukkede pludselig op i hans bevidsthed under den mindeværdige sommer 1881 i Sils-Maria (Sch .ei .iske Alper), født ud af den epifaniske oplevelse, der også gav anledning til evig tilbagevenden ,ararathustra og Gud er død. Det var et tidløst øjeblik af ekstase ved grænsen mellem det bevidste og det ubevidste, af fortid og nutid, af smerte og opstemthed., Nietzsche ind i hans egen inferno i “midten af livet, så omgivet af død”, der er hjemsøgt af minderne om sin fars død, og også af hans bristede venskab med Wagner, den mest betydningsfulde forhold i hans liv. Han forklarede aldrig, hvad han mente med Übermensch, kun antydet:
“Übermensch skal være jordens betydning!
Jeg beder jer mine brødre, forbliver tro mod jorden og tror ikke på dem, der taler til jer om supra-jordiske håb! …
Se, jeg lærer dig Übermensch: han er denne lyn, han er denne galskab!, …
Se, jeg er en lynets profet og et kraftigt fald fra skyen: men denne lyn kaldes Übermensch.”
således Talteararathustra, Prologue
niet .sches modvilje mod at præcisere, hvad han mente, har provokeret adskillige fortolkninger i den sekundære litteratur. Hollingdale (i Nietzsche) så i Übermensch en mand, der havde organiseret kaos i; Kaufmann (Nietzsche), et symbol på en mand, der har skabt sine egne værdier, og Carl Jung (Zarathustra ‘s Seminarer) en ny “Gud”., For Heidegger repræsenterede det menneskeheden, der overgik sig selv, mens det for Na .isterne blev et emblem for herrefolket.
der har været problemer med at oversætte .bermensch. Det er blevet gengivet som en ‘ Beyond-man ‘(Tille, 1896), ‘Superman’ (G. B. Sha., 1903) og ‘Overman’ (Kaufmann, 1954). Vanskeligheden hænger sammen med præfikset über (over, Over, ud over), og i sidste ende viser ordet uoversætteligt. Selv om det er køn-ligeglade, af hensyn til enkelhed jeg skal bruge en maskulin pronomen i stedet.,
hvad Übermensch ikke er
“frem for alt ikke forveksle mig med det, jeg ikke er!”
Ecce Homo
Übermensch er ikke Nazist. Niet .sches antisemitiske søster Elisabeth inviterede Hitler til sin brors helligdom i 19eimar i 1934 og tilbød i det væsentlige sin filosofi. Føreren, der aldrig læst filosoffen værker, tog til de udvalgte uddrag, som Elisabeth fastsat som en legendarisk fisk til vand og vedtaget Übermensch, som et symbol af en master-race., Lidt vidste han, at niet .sche havde skrevet, at han “ville have alle antisemitter skudt”, for ikke at nævne hans stærke anti-nationalistiske og paneuropæiske tendenser. Provokativt talte han også om sig selv som “den sidste anti-politiske tysk” (Ecce Homo, hvorfor jeg er så klog).
nogle anarkister bevilgede Übermensch til deres sag og låsede på dens aspekter af styrke og individualisme. Men niet .sche gik aldrig ind for afskaffelse af staten eller lovgivningen i forfølgelsen af egoistiske mål. Tværtimod: han argumenterede for en velordnet sjæl og et velordnet samfund.,
Übermensch er ikke en tyran. Hvis noget, er han nogen, der er i stand til tyranni, der formår at overvinde og sublimere denne trang. Hans storhed stammer ikke fra svaghed og Trældom, men fra styrken af hans lidenskaber. Han er snarere som “den romerske kejser med Kristi sjæl” (vilje til magt; 983), en værdiskabende og værdiskabende fri ånd, der disciplinerer sig til helhed. Det er vigtigt at understrege, at der endnu ikke har været en Übermensch; det forbliver et ideal.,
heltens søgen efter helhed
“det vender tilbage, hvad der endelig kommer hjem til mig er mit eget selv, og hvad af mig selv har længe været i fremmede lande og spredt blandt alle ting og ulykker.”
Således Talte Zarathustra, Wanderer
ordet ‘helt’, opfundet i engelsk i det fjortende århundrede, stammer fra det græske Ἥρως (hero, kriger). Niet .sche havde en dybt heroisk stribe i sin sjæl, og en heltarketype blev et motiverende drev i hans liv og i hans filosofi. Han tilstod i Ecce Homo: “jeg er af natur krigslignende., Angrebet er blandt mine instinkter … jeg angriber kun årsager, der er sejrende … hvor jeg står alene.”Det kan godt have været heltemod af ekstraordinære mænd, der appellerede til ham i Homer’ s Iliaden og Odyssey og i Shakespeares tragedier, som han læste, som en ung teenager. Han genopdagede senere heltens mytiske rejse i musicalagners musikalske dramaer.,Jung mente, at arketypen af en helt er den ældste og mest magtfulde af alle arketyper, og betragtede religiøse figurer som Buddha, Kristus eller Mohammed som dens forskellige personifikationer (i arketyperne og det kollektive ubevidste). Heltens rejse er i sidste ende en rejse mod selvintegration. Den endelige destination, som Jung kaldte ‘individuation’, er en tilstand af helhed og fuldstændighed, og det indebærer forening af modsætninger., Faktisk er coincidentia oppositorum( sammenfald af modsætningerne), et koncept lånt fra Heraclitus, en fremdrivende kraft i at blive Übermensch. Konfliktens konstante spænding og energi bliver en kilde til inspiration og kreativitet; striden fører til “nye og mere magtfulde fødsler”. Overfloden af enhver kraft frembringer uundgåeligt sin modsætning, og en indre balance kan opnås ved at forene (eller overvinde, for at bruge niet .sches udtryk) disse modsætninger. Genoprettelsen af ligevægt er essensen af helbredelse., Übermensch går ind for et nyt ‘stort helbred’, som han sidestiller med en altomfattende totalitet, hvorved “alle modsætninger blandes til en enhed” (the Gay Science, 382). Det bevidste og det ubevidste, det gode og det onde, det jordiske og det åndelige synkroniseres i kontrapunktisk harmoni. En ædel sjæl er ikke længere delt, den bliver et ‘individ’ ikke en ‘delt’, som niet .sche har understreget. Elementet af transformation (eller opstandelse) ligger i hjertet af heltens budskab., Den store helt (Derberberheld) overvinder sig selv, sublimerer sine impulser og lidenskaber og skylder intet til nogen, ikke engang til Gud. I processen med at ‘blive hvad man er’ forener Übermensch fornuft og lidenskab, orden og kaos, disciplin og ekstase. Men at blive ‘alle onen’ og være fri betyder i sidste ende at være alene og tage det fulde ansvar for ens liv. Der er ingen syndebuk til at tage skylden for ens ulykker; ikke jøderne, ikke de kristne, ikke muslimerne, ikke engang djævelen selv., Man er dømt til frihed og sin aloneness:
“I den længste periode af menneskets fortid var intet mere forfærdeligt end at føle, at man stod ved sig selv. At være alene, at opleve ting af sig selv, hverken at adlyde eller regere, at være individ – det var ikke en fornøjelse, men en straf; man blev dømt ’til individualitet’. Tankefrihed blev betragtet som et ubehag i sig selv.,”
Gay Videnskab
Udlevering af den Guddommelige
“Den skønhed af superman kom til mig som en skygge: hvad er guder for mig nu!”
således Talteararathustra, Prologue
niet .sche har opnået et ry for at være den mest dristige af Gud-snigmordere. I sin homoseksuelle videnskab (fragment 125) meddeler en galning, at “Gud er død. Gud forbliver død. Og vi har dræbt ham”. Derefter stiller han et spørgsmål: “skal vi ikke selv blive guder for blot at virke værdige til det?,”Billedet af en’ døende Gud ‘ er årtusinder gammel: egyptisk Osiris, græsk Dionysus, såvel som Jesus Kristus led Døden efterfulgt af en form for opstandelse. Måske er menneskehedens længsel efter at skabe guder blevet sammenflettet med en trang til at ødelægge dem?
i Åndens fænomenologi foreslog Hegel, at fremmedgørelse af menneskelig essens som guddommelighed og dens efterfølgende omfordeling havde tegnet sig for religionernes fremkomst og tilbagegang. ‘Unge Hegelianere’, blandt dem lud .ig Feuerbach og Karl Mar., tog temaet op., Feuerbach så Guds kreativitet som en fremskrivning af menneskelig manglende evne til at realisere det fulde potentiale, og Guds almægtighed som en fremskrivning af menneskelig følelse af finhed og sårbarhed. “Ateisme er en hemmelighed for religion – – hævdede han i kristendommens essens. Når menneskeheden opnår moden selvbevidsthed, vil der ikke være behov for sådanne fremskrivninger. Niet .sches egen afgang fra den kristne tro faldt sammen med hans læsning af Feuerbach, senere forstærket af hans nedsænkning i Schopenhauer., Hans mission var at genvinde den gudlignende del af menneskeheden, og Übermensch kan ses som et forsøg på at gøre netop det.
søgen efter helhed er en søgen efter kosmisk enhed; det er også en søgen efter Gud. Jung mente, at fremkomsten af selvets arketype er en åbenbaring af religiøs natur; en åbenbaring af Gud og også af mennesket. Åbenbaringen af selvet opleves som en transpersonlig kraft, som han kaldte ‘Gud inden i’, og dette er “en forståelig sfære, hvis centrum er overalt, og hvis omkreds ikke er nogen steder” (C. G. Jung Mysterium Coniunctionis)., Übermensch kræver “intet at være anderledes, ikke fremad, ikke bagud, ikke i al evighed”. Den Evige Tilbagevenden bliver til en ultimativ test af total selv-accept, det er også en manifestation af amor fati (kærlighed, skæbne), som blev Nietzsche ‘ s ultimative livsbekræftende formel. Zorba ‘s defiant Dionysiske dans på Kretensiske stranden i Kazantzakis’ roman Zorba, grækeren er det mest overbevisende kondensering af denne tanke.
Übermensch er en sand ‘poet of his life’. Han er ikke længere et legetøj i hænderne på Gud eller guder, men en mester over sin egen skæbne., I selvskabende og selvødelæggende bliver han ‘hvad han er’, et symbol, hvor “skaberen og skabningen er forenet” (Beyond, 225). I niet .sches moralske univers er ondskab en nødvendighed og noget, der skal overvindes. ‘Viljen til magt’ er en vilje til at mestre ens egne instinkter, ens egen ondskab og Harme og har intet at gøre med at underkaste andre. I processen med evig selv-overvinde overskrider Übermensch grænserne for den menneskelige eksistens; mennesket bliver en herre over sig selv. “Jeg lærer dig Übermensch. Mennesket er noget, der skal overvindes. Hvad har du gjort for at overvinde ham?,”(ararathustra, Prolog). Til den kristne lære om ‘original sin’, der splittede den perfekte Gud fra det ufuldkomne menneske, modsatte niet .sche Übermensch, et symbol på forening. Fuldstændighed, ikke perfektion, er den ultimative hellige gral i heltens rejse.
Übermensch som en”god europæisk”
” Europa ønsker at blive en.”
ud over godt og ondt
“for at lokke mange væk fra besætningen – det er derfor, jeg kommer.,”
Således Talte Zarathustra, Prologue
Som en ung, Nietzsche skrev: “Vi er pilgrimme i denne verden: vi har vores hjemland overalt og intetsteds: den samme sol skinner over os alle. Vi er borgere i verden – jorden er vores rige.”(Juvenilia, 1:100). Senere, i Human alt for Human, opfordrede han forfattere til at være “gode europæere”, der kunne “vejlede og føre tilsyn med civilisationen på vores jord”., Gode europæere er hjemløse ‘frie ånder’, der er ” for mange og for blandede i race og afstamning … til at deltage i den løgnagtige racemæssige selvforherligelse og dårligt opdræt, der proklamerer sig selv et tegn på den tyske livsstil…” (The Gay Science, 377)., Hvis dette ville have forårsaget, at Hitler en alvorlig hovedpine, så Nietzsches syn på Jøderne kunne have medført et anfald af apopleksi: “problemet med Jøder eksisterer kun inden for de nationale stater, i så meget som deres energi og højere intelligens, der akkumuleres fra generation til generation i den lange skole af deres lidelser … Så snart det er ikke længere et spørgsmål om at bevare nationer, men snarere til at producere den størst mulige Europæiske race, Jøden bliver så nyttige og ønskelige en ingrediens, som enhver anden national kvalitet” (Menneskelige, 475)., Mens niet .sche promoverede id .en om den ‘gode europæer’, gik han de facto ind for ødelæggelsen af nationalismen.
den frisindede Übermensch ville imidlertid ikke bukke under for besætningsmentaliteten og blive en nonentity i en monstrøs superstat. Udgivet fra kæderne af tradition og ideologi ville et sådant individ være frit for at skabe nye værdier med en følelse af unikhed og lidenskab for livet. I den græske agons stemning ville han gå ud over (über) den snævre nationale opdeling og parochiale Harme.
niet .sche levede som han prædikede., Efter at være blevet udnævnt til formand for klassisk filologi i Basel, han opgav sin preussiske statsborgerskab og forblev statsløs for resten af hans liv. Han trak sig tilbage fra denne stilling i en alder af 35, Han begyndte på en tiårig odyssey, rejser i hele Europa og skriver. Denne hjemløse fri ånd, næsten en vagabond, levede for filosofi og ikke fra den. Hans identitetsfølelse steg over (berber) alle nationale grænser, således at han ved at hævde polsk adels herkomst henviste til åndelig ikke stammeaffinitet.,
en rejse til den mørke bund af havet
“stadig er bunden af mit hav: hvem ville gætte, at det har sportive monstre.”
Således Talte Zarathustra, Af det Sublime, Man
“Han levede, som han skrev… han løftede sine hænder og placerede sine fødder, som om denne eksistens var en tragisk drama, hvor han havde været født til at spille en helt.,”
filosofi i grækernes tragiske alder
Hvis Heraclitus talte om coincidentia oppositorum (tilfældighed af modsætningerne), levede niet .sche det. En mand af lidenskab og en fortaler for dionysiske eksistens, han førte livet af en asketisk eremit; en mand af dybt religiøs karakter han blev kendt som en af Guds mest berømte snigmordere. I hans skrifter matchede hyperbolaen af hans angreb kun den sublime tone i hans ophøjelser., Niet .sches tragiske fejl var hans trang til at opføre og “indvie Altre i den dybeste dybde af hans hjerte”, svarede til hans iver for at smadre dem. To antithetiske kræfter i hans psyke – adskillelse og forening af modsætninger-syntes at være kommet ind i en virkelig gladiatorisk agon. Ved at leve efter det Heraklitiske motto” alle ting bliver til gennem konflikt ” (Fragment 8), forvandlede han sine mest elskede idealer (såsom kristendommen) til monstre, der skulle overvindes., Ved at ‘tage parti mod sig selv’ førte han en almægtig krig mod sig selv; hans filosofi blev ikke kun “en tilståelse fra forfatterens side og en slags ufrivillig og ubevidst memoir” (Beyond, 6), Men en krigsdagbog! Han blev gradvist til en tragisk mytisk helt, bestemt til sin egen ødelæggelse.
som Oedipus søgte niet .sche efter essensen af menneskeheden, der blev dømt til frihed i al dens ‘eksistentielle ensomhed’. Som det passer til en tragisk helt, han omkom, mens han var fuldt bevidst om den fare, der var forbundet med en sådan virksomhed., Hans Columbus-lignende eventyr ind i den menneskelige sjæls uudforskede område blev en rejse til den mørke bund af havet., Men han forlod os denne Dionysiske besked:
“jeg skal vende tilbage, med denne søn, med denne jord, med denne ørn med denne slange – ikke til et nyt liv eller en bedre tilværelse eller en lignende liv:
jeg skal vende tilbage evigt at dette er ens, og selv samme liv, i den største ting, og i det mindste, at lære endnu mere om den evige genkomst af alle ting,
at tale en gang mere undervisning af den store middag-bølge af jorden og mennesket, for at fortælle om den Übermensch en gang mere…”
Således Talte Zarathustra, Rekreationshjem