Suleyman blev i sin tid betragtet som den mest betydningsfulde hersker i verden af både muslimer og europæere. Hans militære imperium udvidet kraftigt både mod øst og vest, og han truede med at overskride hjertet af Europa selv. I Konstantinopel begyndte han på store kulturelle og arkitektoniske projekter. Istanbul i midten af det sekstende århundrede var arkitektonisk den mest energiske og innovative by i verden. Mens han var en strålende militærstrateg og snu politiker, var han også en kultivator af kunsten., Suleyman ‘ s poesi er blandt de bedste poesi i Islam, og han sponsoreret en hær af kunstnere, religiøse tænkere og filosoffer, der overskygget de mest veluddannede domstolene i Europa.
Suleyman the Just
i islamisk historie betragtes Suleyman som den perfekte islamiske hersker i historien. Han hævdes at legemliggøre alle de nødvendige egenskaber ved en islamisk hersker, hvoraf den vigtigste er retfærdighed (‘adale )., Koranen selv peger på Kong Salomo som legemliggøre den perfekte monark, fordi han så perfekt legemliggjort ‘adale ; Suleyman, opkaldt efter Salomon, betragtes i islamisk historie som den anden Salomon. Suleymans regeringstid i osmannisk og islamisk historie betragtes generelt som den periode med største retfærdighed og harmoni i enhver islamisk stat.
Suleyman den Lovgiver
Europæerne kaldte ham “Den Storslåede”, men Osmannerne kaldte ham Kanuni, eller “Hersker.,”Det Suleymanie Moské, bygget til Suleyman, beskriver Suleyman i sin inskription som Nashiru kawanin al-Sultaniyye , eller “Propagator af Sultanic Love.”Suleymans forrang som lovgiver er grundlaget for hans plads i islamisk historie og verdenssyn. Det er måske vigtigt at gå et øjeblik tilbage og nøje undersøge denne titel for fuldt ud at forstå Suleymans sted i historien.
ordet, der bruges til lov her, kanun, har en meget specifik reference., I islamisk tradition, Shari ‘ ah , eller love oprindeligt stammer fra Koranen, er beregnet til at blive universelt anvendt på tværs af alle islamiske stater. Ingen Islamisk hersker har magt til at vælte eller erstatte disse love. Så hvilke love var Suleyman “giver” til den islamiske verden? Hvad der præcist henviser kanun til, da det ikke henviser til den vigtigste del af islamisk lov, Shari ‘ ah ?
den kanun henvise til situationsbestemt beslutninger, der ikke er omfattet af Shari ‘ ah . Selvom Shari ‘ ah giver alle nødvendige love, er det anerkendt, at nogle situationer falder uden for deres parametre., I islamisk tradition, hvis en sag faldt uden for parametrene for Shari ‘ah, så en dom eller regel i sagen kunne nås gennem analogi med regler eller sager, der er omfattet af Shari’ ah . Denne metode til juridisk tænkning blev kun accepteret af de mest liberale skole Shari ‘ ah , Hanifisme, så det er ingen overraskelse, at Hanifisme domineret Osmanniske lov.
osmannerne forhøjede dog kanun til en hel lovkode uafhængig af Shari ‘ ah., De første to århundreder af osmanniske regel, fra 1350 til 1550, oplevede en eksplosion af kanun afgørelser og love, således at ved begyndelsen af det sekstende århundrede, kanun var en komplet og uafhængig sæt love, som i det store og var vigtigere end Shari ‘ ah . Denne unikke situation blev til dels skabt på grund af osmannernes unikke arv. I både tyrkiske og mongolske traditioner blev den kejserlige lov eller lov udtalt af monarken betragtet som hellig. De havde endda et særligt ord for det: tyrkerne kaldte det Trere og mongolerne kaldte det Yasa ., I systemet Trere og Yasa blev kejserlig lov betragtet som det væsentlige og hellige fundament for imperiet. Når denne tradition kolliderede med den islamiske Shari ‘ ah tradition, et kompromitteret system, der kombinerer begge blev dannet.de Sultaniske love blev først samlet sammen af Mehmed Erobreren. Mehmed delte kanun i to separate sæt eller love. Det første sæt handlede om organiseringen af regeringen og militæret, og det andet sæt handlede om beskatning og behandling af bønderne., Den sidstnævnte gruppe blev føjet til efter Mehmeds død, og den osmanniske kanun blev stort set krystalliseret til sin endelige form i 1501. Suleyman reviderede på sin side lovkoden, men i det store og hele er Suleyman-lovkoden temmelig identisk med 1501-lovsystemet. Imidlertid, det var under Suleyman, at lovene tog deres endelige form; der blev ikke foretaget flere revisioner efter hans regeringstid. Fra dette punkt og fremefter, denne kodeks blev kaldt, kanun-i ‘Osmani, eller” Osmanniske love.,”
Suleyman Erobreren
de Vestlige historikere ved, Suleyman primært som en erobrer, for han har gjort Europa kender til frygt som det aldrig havde kendt nogen anden Islamisk stat. Erobring, som alle andre aspekter af den osmanniske stat og kultur, var en multikulturel arv, med oprindelse så langt tilbage som Mesopotamien og Persien, og så langt væk som de oprindelige mongolske og tyrkiske folk i øst-og Centralasien.,
Suleyman haft mange titler; i inskriptioner, han kalder sig selv:
Slave af Gud, kraftfuld og med den kraft, Gud giver, stedfortræder for Gud på jorden, adlyde kommandoer i Qur ‘ an og håndhæve dem i hele verden, master af alle lande, skyggen af Gud over alle nationer, Sultan af Sultanerne i alle de lande, af Persere og Arabere, propagator af Sultanic love (Nashiru kawanin al-Sultaniyye ), den tiende Sultanen af det Osmanniske Khans, Sultan, søn af Sultan Suleyman Khan.,
Guds Slave, Verdens Herre, Jeg er Suleyman og mit navn læses i alle bønner i alle Islams byer. Jeg er Shahen fra Baghdad og Irak, kejseren fra alle Roms lande og sultanen fra Egypten. Jeg greb den ungarske krone og gav den til de mindste af mine slaver.
han kaldte sig “Master of the lands of Caesar and Ale .ander The Great” og senere som simpelthen “Caesar.,”Det er selvfølgelig svært at ikke være lidt ydmyget af påstande om sådan storhed, og ingen hersker i det sekstende århundrede var mere dygtig til at formindske egoer fra alle de andre herskere, der omgiver ham.
Suleyman troede imidlertid, at hele verden var hans Besiddelse som en gave fra Gud. Selv om han ikke besatte romerske lande, hævdede han dem stadig som sine egne og lancerede næsten en invasion af Rom (byen kom inden for få hårbreder af osmannisk invasion i Suleymans ekspedition mod Korfu)., I Europa erobrede han Rhodos, en stor del af Grækenland, Ungarn og en stor del af det østrigske imperium. Hans kampagne mod østrigerne tog ham lige til døren til Viennaien.
udover invasioner og kampagner var Suleyman en vigtig aktør i Europas politik. Han førte en aggressiv politik med europæisk destabilisering; især ønskede han at destabilisere både den Romersk-Katolske Kirke og Det Hellige Romerske Imperium., Da den Europæiske kristendom splittede Europa i katolske og protestantiske stater, Suleyman hældte økonomisk støtte til protestantiske lande for at garantere, at Europa forbliver religiøst og politisk destabiliseret og så moden til en invasion. Flere historikere har faktisk hævdet, at protestantismen aldrig ville have lykkedes bortset fra den økonomiske støtte fra det osmanniske imperium.
Suleyman reagerede på et aggressivt ekspanderende Europa., Som de fleste andre ikke-europæere forstod Suleyman fuldt ud konsekvenserne af europæisk ekspansion og så Europa som den principielle trussel mod Islam. Den islamiske verden begyndte at skrumpe under denne ekspansion. Portugal havde invaderet flere muslimske byer i det østlige Afrika for at dominere handelen med Indien, og russere, som osmannerne betragtede som Europæiske, skubbede centralasiaterne sydpå, da den russiske ekspansion begyndte i det sekstende århundrede. Så ud over at invadere og destabilisere Europa forfulgte Suleyman en politik for at hjælpe ethvert muslimsk land truet af europæisk ekspansion., Det var denne rolle, der gav Suleyman ret til i osmannernes øjne at erklære sig som islamens øverste kalif. Han var den eneste, der med succes beskyttede Islam mod de vantro, og som islams beskytter fortjente han at være Hersker over Islam.mens udvidelsen af den europæiske magt hjælper med at forklare Suleymans erobring af europæiske territorier, hjælper det os ikke, når det kommer til den enorme mængde Islamisk territorium, som han invaderede eller blot annekterede. Hvordan erobrer Islamisk territorium” beskytter ” Islam?, Osmannerne forstod dette som tilhørende Suleymans opgave som islamens universelle kalif. Denne rolle krævede, at Suleyman også sørge for integriteten af selve troen og at udrydde kætteri og heterodoksi. Hans annektering af islamisk territorium, såsom annekteringen af Arabien, var berettiget ved at hævde, at de regerende dynastier havde forladt ortodoks tro eller praksis. Hver af disse invasioner eller anneksioner blev forudgået af en religiøs dom af islamiske lærde om ortodoksi af det regerende dynasti.,
Suleyman den Builder
Suleyman forpligtede sig til at gøre Istanbul centrum for den Islamiske civilisation. Han begyndte en række byggeprojekter, herunder broer, moskeer og paladser, der konkurrerede verdens største byggeprojekter i dette århundrede. Den største og mest strålende arkitekt af menneskets historie var i hans ansættelse: Sinan. Moskeerne bygget af Sinan betragtes som de største arkitektoniske triumfer i Islam og muligvis verden., De er mere end bare ærefrygtindgydende; de repræsenterer et unikt geni i forbindelse med næsten uovervindelige tekniske problemer.Suleyman var en stor kultivator af kunsten og betragtes som en af islams store digtere. Under Suleyman blev Istanbul centrum for billedkunst, musik, skrivning og filosofi i den islamiske verden. Denne kulturelle blomstring under Suleymans regeringstid repræsenterer den mest kreative periode i den osmanniske historie; næsten alle de kulturelle former, som vi forbinder med osmannerne, stammer fra denne tid.,Suleymans regering betragtes imidlertid generelt af både islamiske og vestlige historikere som højdepunktet i den osmanniske kultur og historie. Mens den osmanniske kultur blomstrer under Selim II, Suleymans søn, begyndte statens magt, internt og eksternt, at mærkbart falde. Islamiske historikere mener, at nedgangen skyldtes to faktorer: Sultanens nedsatte årvågenhed over regeringens funktioner og deres deraf følgende korruption og regeringens nedsatte interesse i den populære mening., Vestlige historikere er ikke sikre på, hvordan man forklarer tilbagegangen efter Suleymans død. En vigtig faktor synes at være en række e .centriske og til tider vanvittige sultaner gennem hele det syttende århundrede. Da osmannerne opgav praksis med at dræbe alle rivaler til tronen, begyndte de at fange dem. Sultanatet faldt derefter ofte til personer, der havde været fængslet i årtier, og godt, der var ofte ingen flødefyldning i disse T .inkies., Dette førte til væksten i bureaukratiets magt og dens deraf følgende korruption (dette er ikke fundamentalt uenig med den islamiske version af osmanniske historie). Nedgangen i Det Osmanniske Rige i den vestlige tradition er også betydeligt bestemt af den stadigt stigende udvidelse af de europæiske magter., Hvor meget dette spillede en direkte rolle i nedgangen af Osmannerne i det syttende og attende århundrede, er vanskeligt at afgøre, men der er ingen tvivl om, at det sidste århundrede af Osmannerne (19), princippet historiske faktor i Osmannisk fald var den hyper-aggressive ekspansion af de Europæiske kolonimagter. Uanset årsagen begynder det Osmanniske Rige sin langsomme transformation under Selim II, søn af Suleyman.