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Nietzsche Reloaded
Eva Cybulska disipa conceptos erróneos populares sobre esta controvertida figura.
» El Hombre es una cuerda, sujeta entre el animal y Übermensch – una cuerda sobre un abismo.»
Así habló Zarathustra, prólogo
El término Übermensch, a menudo traducido como Superman o Overman, no fue inventado por Nietzsche. El concepto de hiperantropos se puede encontrar en los antiguos escritos de Luciano., En alemán, la palabra ya había sido utilizada por Müller, Herder, Novalis, Heine, y lo más importante por Goethe en relación con Fausto (en Fausto, Parte I, Línea 490). En Estados Unidos Ralph Waldo Emerson escribió sobre la Superalma, y, quizás con la excepción del Fausto de Goethe, su aristocrático y autosuficiente «más allá del hombre» fue probablemente el mayor contribuyente a la idea de Nietzsche de la Übermensch. Nietzsche estaba, sin embargo, bien familiarizado con todas las fuentes anteriores.
la primera aparición pública del Übermensch de Nietzsche fue en su libro Thus Spoke Zarathustra (1883-5)., Cuando era adolescente, Nietzsche ya había aplicado la palabra Übermensch a Manfred, la solitaria figura faustiana en el poema de Byron del mismo nombre que vaga por los Alpes torturada por alguna culpa tácita. Habiendo desafiado todos los poderes autoritarios, muere desafiando el camino religioso a la redención. La afinidad de Nietzsche con Manfred culminó en la composición de un dúo de piano llamado Manfred Meditation, que envió a su héroe musical, el director Hans von Bülow., El veredicto del maestro sobre esta «obra maestra» como «la extravagancia musical más irritante» puso un final decisivo a la carrera de Nietzsche como compositor musical.
para Nietzsche, La idea de Übermensch era más una visión que una teoría. De repente surgió en su conciencia durante el memorable verano de 1881 en Sils-Maria (Alpes Suizos), nacido de esa experiencia epifánica que también dio lugar al Eterno Retorno, Zaratustra y Dios está muerto. Fue un momento atemporal de éxtasis en el límite entre lo consciente y lo inconsciente, del pasado y el presente, del dolor y la euforia., Nietzsche entró en su propio infierno en «the middle of life, so surrounded by death», atormentado por los recuerdos de la muerte de su padre, y también de su amistad destrozada con Wagner, la relación más significativa en su vida. Nunca explicó lo que quería decir con Übermensch, solo insinuó:
» ¡el Übermensch será el significado de la tierra!os suplico, hermanos míos, que permanezcáis fieles a la tierra, y no creáis a los que os hablan de esperanzas supra-terrestres. Behold
He aquí, te enseño el Übermensch: él es este rayo, él es esta locura!, Behold
He aquí, yo soy un profeta del relámpago y una caída pesada de la nube: pero este rayo se llama Übermensch.Así habló Zarathustra, prólogo
la renuencia de Nietzsche a explicar exactamente lo que quería decir ha provocado numerosas interpretaciones en la literatura secundaria. Hollingdale (en Nietzsche) vio en Übermensch a un hombre que había organizado el caos interior; Kaufmann (Nietzsche) un símbolo de un hombre que creó sus propios valores, y Carl Jung (seminarios de Zaratustra) un nuevo «Dios»., Para Heidegger representaba a la humanidad que se superaba a sí misma, mientras que para los Nazis se convirtió en un emblema de la raza superior.
ha habido problemas con la traducción de Übermensch. Se ha traducido como un ‘ más allá del hombre ‘(Tille, 1896),’ Superman ‘(G. B. Shaw, 1903) y’ Overman ‘ (Kaufmann, 1954). La dificultad depende del prefijo über (over, above, beyond) y, en última instancia, la palabra resulta intraducible. Aunque es indiferente al género, en aras de la simplicidad usaré un pronombre masculino en su lugar.,
lo que el Übermensch no es
» sobre todo no me confundas con lo que no soy!»
Ecce Homo
El Übermensch no es un Nazi. La hermana antisemita de Nietzsche, Elisabeth, invitó a Hitler al santuario de su hermano en Weimar en 1934 y esencialmente hizo una ofrenda de su filosofía. El Führer, que nunca leyó las obras del filósofo, tomó los fragmentos seleccionados que Elisabeth proporcionó como un proverbial pez al agua y adoptó el Übermensch como un símbolo de una raza maestra., Poco sabía que Nietzsche había escrito que él «haría fusilar a todos los antisemitas», por no mencionar sus fuertes tendencias anti-nacionalistas y paneuropeas. Provocativamente, también habló de sí mismo como» el último alemán anti-político » (Ecce Homo, por qué soy tan sabio).
algunos anarquistas se apropiaron de Übermensch para su causa, aferrándose a sus aspectos de fuerza e individualismo. Pero Nietzsche nunca abogó por la abolición del estado o la legislación en busca de objetivos egoístas. Todo lo contrario: defendía un alma bien ordenada y una sociedad bien ordenada.,
Übermensch no es un tirano. En todo caso, es alguien capaz de tiranía que logra superar y sublimar este impulso. Su magnanimidad no proviene de la debilidad y la servidumbre, sino de la fuerza de sus pasiones. Es más bien como «el César Romano con el alma de Cristo» (Will to Power; 983), un espíritu libre creador y destructor de valores que se disciplina a sí mismo hacia la integridad. Es importante destacar que nunca ha habido un Übermensch; sigue siendo un ideal.,
the Hero’s Quest for Wholeness
«regresa, lo que finalmente llega a casa para mí es mi propio Ser y lo de mí mismo ha estado durante mucho tiempo en tierras extrañas y dispersas entre todas las cosas y accidentes.»
Así habló Zaratustra, El Errante
la palabra ‘héroe’, acuñada en inglés en el siglo catorce, deriva del griego Ἥρως (héroe, guerrero). Nietzsche tenía una veta profundamente heroica en su alma, y un arquetipo de héroe se convirtió en un impulso motivador en su vida y en su filosofía. Confesó en Ecce Homo: «soy por naturaleza Guerrero., El ataque está entre mis instintos attack solo ataque causas que son victoriosas where donde estoy solo.»Bien pudo haber sido el heroísmo de hombres excepcionales lo que le atrajo en la Ilíada y la Odisea de Homero y en las tragedias de Shakespeare, que leyó cuando era un joven adolescente. Más tarde redescubrió el viaje mítico del héroe en los dramas musicales de Wagner.,
Jung creía que el arquetipo de un héroe es el más antiguo y el más poderoso de todos los arquetipos, y consideraba a figuras religiosas como Buda, Cristo o Mahoma como sus diversas personificaciones (en los arquetipos y el Inconsciente Colectivo). El viaje del héroe es, en última instancia, un viaje hacia la auto-integración. El destino final, que Jung llamó ‘individuación’, es un estado de totalidad e integridad, e implica la unificación de los opuestos., De hecho, coincidentia oppositorum (coincidencia de los opuestos), un concepto tomado de Heráclito, es una fuerza propulsora para convertirse en el Übermensch. La tensión constante y la energía del conflicto se convierten en una fuente de inspiración y creatividad; la lucha conduce a «nacimientos nuevos y más poderosos». La sobreabundancia de cualquier fuerza produce inevitablemente su opuesto y se puede lograr un equilibrio interno uniendo (o superando, para usar el término de Nietzsche) estos opuestos. La restauración del equilibrio es la esencia de la curación., El Übermensch aboga por una nueva ‘gran salud’ que él equipara con una totalidad que todo lo abarca, donde «todos los opuestos se mezclan en una unidad» (The Gay Science, 382). Lo consciente y lo inconsciente, el bien y el mal, lo terrenal y lo espiritual se sincronizan en armonía contrapuntística. Un alma noble ya no está dividida; se convierte en un «individuo», no en un «dividual», como ha subrayado Nietzsche. El elemento de transformación (o resurrección) se encuentra en el corazón del mensaje del héroe., El gran héroe (der Überheld) se supera a sí mismo, sublima sus impulsos y pasiones, y no debe nada a nadie, ni siquiera a Dios. En el proceso de «convertirse en lo que uno es», el Übermensch une razón y pasión, orden y caos, disciplina y éxtasis. Pero llegar a ser «todo uno», y ser libre, en última instancia significa estar solo, tomando la plena responsabilidad de la propia vida. No hay chivo expiatorio para asumir la culpa de las desgracias de uno; ni los judíos, ni los cristianos, ni los musulmanes, ni siquiera el diablo mismo., Uno está condenado a la libertad y su soledad:
«durante el período más largo del pasado humano nada era más terrible que sentir que uno estaba solo. Estar solo, experimentar las cosas por uno mismo, ni obedecer ni gobernar, ser un individuo – eso no era un placer sino un castigo; uno era sentenciado a «individualidad». La libertad de pensamiento se consideraba una incomodidad en sí misma.,»
The Gay Science
Reclaiming the Divine
«the beauty of the superman came to me as a shadow: what are gods to me now!»
Así habló Zarathustra, prólogo
Nietzsche se ha ganado la reputación de ser el más audaz de los asesinos de Dios. En su ciencia Gay (fragmento 125), un loco anuncia que «Dios está muerto. Dios permanece muerto. Y lo hemos matado». Luego hace una pregunta: «¿no debemos nosotros mismos convertirnos en dioses simplemente para parecer dignos de ello?,»La imagen de un ‘Dios moribundo’ es milenaria: el egipcio Osiris, el griego Dionisio, así como Jesucristo sufrieron la muerte, seguida de una forma de Resurrección. Tal vez los anhelos de la humanidad para crear dioses se han entrelazado con un impulso de destruirlos?
en la Fenomenología del Espíritu, Hegel propuso que la alienación de la esencia humana como divinidad, y su posterior reapropiación, había dado cuenta de la aparición y decadencia de las religiones. Los jóvenes hegelianos, entre ellos Ludwig Feuerbach y Karl Marx, retomaron el tema., Feuerbach vio la creatividad de Dios como una proyección del fracaso humano para realizar el pleno potencial, y la omnipotencia de Dios como una proyección del sentido humano de finitud y vulnerabilidad. «El ateísmo es un secreto de la religión» – afirmó en la esencia del cristianismo. Una vez que la humanidad alcance la autoconciencia madura, no habrá necesidad de tales proyecciones. La propia salida de Nietzsche de la fe cristiana coincidió con su lectura de Feuerbach, más tarde aumentada por su inmersión en Schopenhauer., Su misión era recuperar la parte divina de la humanidad, y Übermensch puede ser visto como un intento de hacer precisamente eso.
la búsqueda de la totalidad es una búsqueda de la unidad cósmica; también es una búsqueda de Dios. Jung creía que la aparición del arquetipo del Ser es una revelación de naturaleza religiosa; una revelación de Dios y también del hombre. La revelación del Yo se experimenta como un poder transpersonal que él llamó el ‘dios interior’, y esto es «una esfera inteligible cuyo centro está en todas partes y cuya circunferencia está en ninguna parte» (C. G. Jung Mysterium Coniunctionis)., El Übermensch anhela «nada de ser diferente, ni hacia adelante, ni hacia atrás, ni en toda la eternidad». El retorno Eterno se convierte en una prueba última de autoaceptación total; es también una manifestación del amor fati (amor al destino), que se convirtió en la fórmula última de afirmación de la vida de Nietzsche. La desafiante danza dionisíaca de Zorba en la playa de Creta en la novela Zorba el griego de Kazantzakis es la condensación más convincente de este pensamiento.
El Übermensch es un verdadero «poeta de su vida». Ya no es un juguete en las manos de Dios o dioses, sino un maestro de su propio destino., En la auto-creación y auto-destrucción, él ‘se convierte en lo que es’, un símbolo en el que «el creador y la criatura están unidos» (Beyond, 225). En el universo moral de Nietzsche, el mal es una necesidad y algo que hay que superar. La «voluntad de poder» es la voluntad de dominar los propios instintos, la propia maldad y el resentimiento, y no tiene nada que ver con subyugar a otros. En el proceso de superación perpetua, el Übermensch trasciende los límites de la existencia humana; el hombre se convierte en un señor sobre sí mismo. «Te enseño el Übermensch. El hombre es algo que debe ser superado. ¿Qué has hecho para vencerlo?,»(Zarathustra, Prólogo). A la doctrina cristiana del «pecado original» que dividía al Dios perfecto del ser humano imperfecto, Nietzsche se opuso al Übermensch, símbolo de unificación. La integridad, no la perfección, es el último Santo Grial en el viaje del héroe.
El Übermensch como un «Buen Europeo»
«Europa quiere convertirse en uno.»
Beyond Good and Evil
» para atraer a muchos lejos de la manada – es por eso que vengo.,»
Así habló Zarathustra, prólogo
como adolescente, Nietzsche escribió: «somos peregrinos en este mundo: tenemos nuestra patria en todas partes y en ninguna parte: el mismo sol brilla sobre todos nosotros. Somos ciudadanos del mundo – la tierra es nuestro reino.»(Juvenilia, 1:100). Más tarde, en Human All Too Human, instó a los escritores a ser » buenos europeos «que pudieran»guiar y supervisar la civilización en nuestra tierra»., Los buenos europeos son ‘espíritus libres’ sin hogar que son «demasiado múltiples y demasiado mezclados en raza y ascendencia participate para participar en ese auto-engrandecimiento racial mendaz y mal-pastoreo que se proclama a sí mismo un signo de la forma de vida alemana.» (The Gay Science, 377)., Si esto hubiera causado un serio dolor de cabeza a Hitler, entonces las opiniones de Nietzsche sobre los judíos podrían haber provocado un ataque de apoplejía:» el problema de los judíos existe solo dentro de los Estados nacionales, en la medida en que su energía e inteligencia superior, que se acumularon de generación en generación en la larga escuela de su sufrimiento As tan pronto como ya no se trata de preservar las naciones, sino más bien de producir la raza europea más fuerte posible, el judío se convierte en un ingrediente tan útil y deseable como cualquier otra cualidad Nacional » (Human, 475)., Mientras promovía la idea del «buen Europeo», Nietzsche abogaba de facto por la destrucción del nacionalismo.
sin embargo, el Übermensch de espíritu libre no sucumbiría a la mentalidad de rebaño y se convertiría en una no entidad en algún monstruoso super-estado. Liberado de las cadenas de la tradición y la ideología, tal individuo sería libre de crear nuevos valores con un sentido de singularidad y pasión por la vida. En el estado de ánimo del griego agon, iría más allá (über) de la estrechez de las divisiones nacionales y los resentimientos parroquiales.
Nietzsche vivió como predicaba., Después de ser nombrado para la Cátedra de Filología Clásica en Basilea, renunció a su ciudadanía prusiana y permaneció apátrida por el resto de su vida. Retirándose de este puesto a la edad de 35 años, se embarcó en una odisea de diez años, viajando por toda Europa y escribiendo. Este espíritu libre sin hogar, casi un vagabundo, vivía por la filosofía, y no por ella. Su sentido de identidad se elevó por encima (über) de cualquier frontera nacional, por lo que al reclamar la ascendencia de la nobleza polaca se refirió a la afinidad espiritual no tribal.,
un viaje al fondo oscuro del Mar
«todavía es el fondo de mi mar: quién adivinaría que alberga monstruos deportivos.Así habló Zaratustra, del hombre Sublime
«vivió como escribía lifted levantó las manos y colocó los pies como si esta existencia fuera un drama trágico en el que había nacido para interpretar a un héroe.,»
Philosophy in the Tragic Age of the Greeks
Si Heráclito hablaba de coincidentia oppositorum (coincidencia de los opuestos), Nietzsche lo vivía. Un hombre de pasión y un defensor de la existencia dionisíaca, llevó la vida de un ermitaño ascético; un hombre de naturaleza profundamente religiosa se hizo conocido como uno de los asesinos más famosos de Dios. En sus escritos, la hipérbola de sus ataques solo coincidía con el tono sublime de sus exaltaciones., El trágico defecto de Nietzsche fue su impulso de erigir y «consagrar altares en lo más profundo de su corazón», igualado por su fervor por aplastarlos. Dos fuerzas antitéticas de su psique – la de la separación y la de la unificación de los opuestos – parecían haber entrado en un Agón verdaderamente gladiador. Viviendo bajo el lema Heraclitiano «todas las cosas llegan a existir a través del conflicto» (fragmento 8), convirtió sus ideales más preciados (como el cristianismo) en monstruos para ser superados., Al ‘tomar partido contra sí mismo’, libró una guerra omnipotente contra sí mismo; su filosofía no solo se convirtió en» una confesión por parte del autor y una especie de memoria involuntaria e inconsciente » (Beyond, 6), sino en un diario de guerra. Poco a poco se convirtió en un trágico héroe mítico, destinado a su propia destrucción.
a la manera de Edipo, Nietzsche buscaba la esencia de la humanidad que estaba condenada a la libertad en toda su «soledad existencial». Como corresponde a un héroe trágico, pereció siendo plenamente consciente del peligro que implicaba tal empresa., Su aventura como la de Colón en el territorio inexplorado del alma humana se convirtió en un viaje al fondo oscuro del mar., Pero nos dejó este mensaje dionisíaco:
«volveré, con este sol, con esta tierra, con este águila, con esta serpiente – no a una vida nueva o una vida mejor o una vida similar:
volveré eternamente a esta vida idéntica y misma, en las cosas más grandes y en las más pequeñas, para enseñar una vez más la repetición eterna de todas las cosas,
Para hablar una vez más la enseñanza del gran mediodía-tide of Earth and man, to tell of the Übermensch once more
Así habló Zarathustra, el convaleciente