Your complimentary articles
You’ve read one of your four complimentary articles for this month.
You can read four articles free per month., Aby mieć pełny dostęp do tysięcy artykułów filozoficznych na tej stronie, proszę
Nietzsche Reloaded
EWA Cybulska rozwiewa popularne błędne przekonania na temat tej kontrowersyjnej postaci.
„człowiek jest liną, zapinaną między zwierzęciem a Übermensch – liną nad przepaścią.”
tak mówił Zaratustra, Prolog
termin Übermensch, często tłumaczony jako Superman lub Overman, nie został wymyślony przez Nietzschego. Pojęcie hiperantroposu można znaleźć w starożytnych pismach Luciana., W języku niemieckim słowo to było już używane przez Müllera, Herdera, Novalisa, Heine, a co najważniejsze przez Goethego w odniesieniu do Fausta (w Faust, część I, wiersz 490). W Ameryce Ralph Waldo Emerson pisał o Nadsoulu i być może, z wyjątkiem Fausta Goethego, jego arystokratyczny, samowystarczalny „ponad-człowiek” był prawdopodobnie największym wkładem Nietzschego w ideę Übermenscha. Nietzsche był jednak dobrze zaznajomiony ze wszystkimi powyższymi źródłami.
pierwsze publiczne wystąpienie Übermenscha Nietzschego miało miejsce w jego książce tak mówił Zaratustra (1883-5)., Już jako nastolatek Nietzsche stosował słowo Übermensch do Manfreda, samotnego Faustiana w poemacie Byrona o tym samym tytule, który wędruje po Alpach torturowany przez niewypowiedzianą winę. Wyzywając wszystkie autorytatywne moce, umiera wbrew religijnej drodze do odkupienia. Ukoronowanie Nietzschego z Manfredem zaowocowało skomponowaniem duetu fortepianowego Manfred Meditation, który wysłał do swojego bohatera muzycznego, dyrygenta Hansa von Bülowa., Werdykt maestro o tym ” arcydziele „jako” najbardziej irytującej muzycznej ekstrawagancji ” definitywnie zakończył karierę kompozytora muzyki Nietzschego.
Dla Nietzschego idea Übermenscha była bardziej wizją niż teorią. Nagle pojawiła się w jego świadomości podczas pamiętnego lata 1881 roku w Sils-Maria (Alpy Szwajcarskie), zrodzonego z tego epifanicznego doświadczenia, które również dało początek wiecznemu powrotowi, Zaratustra i Bóg umarł. Był to ponadczasowy moment ekstazy na granicy między świadomością a nieświadomością, przeszłości i teraźniejszości, bólu i uniesienia., Nietzsche wszedł w swoje własne piekło w „środku życia, tak otoczonym śmiercią”, nawiedzonym wspomnieniami o śmierci ojca, a także o zerwanej przyjaźni z Wagnerem, najważniejszym związku w jego życiu. Nigdy nie wyjaśnił, co miał na myśli przez Übermensch, tylko zasugerował:
„Übermensch będzie znaczeniem ziemi!
proszę was, bracia moi, pozostańcie wierni ziemi i nie wierzcie tym, którzy mówią do Was o nadziejach ponad-ziemskich! …
Oto uczę was Übermenscha: on jest tym piorunem, on jest tym szaleństwem!, …
Oto jestem prorokiem błyskawicy i ciężkiej kropli z obłoku: ale ten piorun nazywa się Übermensch.”
tak mówił Zaratustra, Prolog
niechęć Nietzschego do wyjaśnienia dokładnie tego, co miał na myśli, wywołała liczne interpretacje w literaturze wtórnej. Hollingdale (u Nietzschego) widział w Übermenschu człowieka, który zorganizował wewnętrzny chaos; Kaufmann (Nietzsche) symbol człowieka, który stworzył własne wartości, a Carl Jung (seminaria Zaratustry) nowego „boga”., Dla Heideggera symbolizowała ona ludzkość, która przewyższała samą siebie, podczas gdy dla nazistów stała się symbolem rasy panów.
wystąpiły problemy z tłumaczeniem Übermenscha. Został przetłumaczony jako „Beyond-man” (Tille, 1896), „Superman” (G. B. Shaw, 1903) i „Overman” (Kaufmann, 1954). Trudność zależy od przedrostka über (over, above, beyond) i ostatecznie słowo okazuje się nieprzetłumaczalne. Chociaż jest to obojętne płciowo, dla uproszczenia użyję zaimka męskiego w jego miejsce.,
czym nie jest Übermensch
„przede wszystkim nie myl mnie z tym, czym nie jestem!”
Ecce Homo
Übermensch nie jest nazistą. Antysemicka siostra Nietzschego, Elisabeth, zaprosiła Hitlera do przybytku brata w Weimarze w 1934 roku i zasadniczo przedstawiła jego filozofię. Führer, który nigdy nie czytał dzieł filozofa, wziął do wybranych fragmentów, które Elisabeth dostarczała jak przysłowiową rybę do wody i przyjął Übermensch jako symbol rasy panów., Nie wiedział, że Nietzsche napisał, że „wszystkich antysemitów zastrzeliłby”, nie wspominając już o jego silnych tendencjach antynacjonalistycznych i paneuropejskich. Prowokacyjnie mówił też o sobie jako o „ostatnim antypolitycznym Niemcu” (Ecce Homo, Dlaczego jestem taki mądry).
niektórzy anarchiści przywłaszczyli sobie Übermenscha do swojej sprawy, przywiązując się do jej aspektów siły i indywidualizmu. Ale Nietzsche nigdy nie opowiadał się za zniesieniem państwa lub ustawodawstwa w dążeniu do egoistycznych celów. Wręcz przeciwnie: opowiadał się za dobrze uporządkowaną duszą i dobrze uporządkowanym społeczeństwem.,
Übermensch nie jest tyranem. Jeśli już, to jest kimś zdolnym do tyranii, któremu udaje się przezwyciężyć i wysublimować tę potrzebę. Jego wielkoduszność nie wynika ze słabości i służebności, ale z siły jego namiętności. Jest raczej jak „Rzymski Cezar z duszą Chrystusa” (Wola mocy; 983), wolny duch, który tworzy wartość i niszczy wartość, który dyscyplinuje się do pełni. Należy podkreślić, że Übermensch nigdy jeszcze nie istniał; pozostaje ideałem.,
The Hero ' s Quest for Wholeness
„powraca, to, co w końcu wraca do mnie, to moje własne Ja i to, co od dawna jest w dziwnych krainach i rozproszone wśród wszystkich rzeczy i wypadków.”
tak mówił Zaratustra, Wędrowiec
słowo „Bohater”, ukuty w języku angielskim w XIV wieku, pochodzi od greckiego Ἥρως (bohater, wojownik). Nietzsche miał głęboko heroiczną smugę w swojej duszy, a archetyp bohatera stał się motywującym bodźcem w jego życiu i filozofii. Wyznał w Ecce Homo: „jestem z natury wojowniczy., Atak jest jednym z moich instynktów … atakuję tylko te, które są zwycięskie … gdzie stoję sam.”Być może heroizm wyjątkowych ludzi przemawiał do niego w Iliadzie i Odysei Homera oraz w tragediach Szekspira, które czytał jako młody nastolatek. Później na nowo odkrył mityczną podróż bohatera w dramatach muzycznych Wagnera.,
Jung uważał, że archetyp bohatera jest najstarszym i najpotężniejszym ze wszystkich archetypów i uważał postacie religijne, takie jak Budda, Chrystus czy Mahomet za jego różne personifikacje (w archetypach i nieświadomości zbiorowej). Podróż bohatera jest ostatecznie podróżą ku samointegracji. Ostateczny cel, który Jung nazwał „indywiduacją”, jest stanem całości i kompletności i obejmuje zjednoczenie przeciwieństw., Coincidentia oppositorum (zbieżność przeciwieństw), pojęcie zapożyczone od Heraklita, jest siłą napędową w stawaniu się Übermenschem. Ciągłe napięcie i energia konfliktu staje się źródłem inspiracji i kreatywności; spór prowadzi do „nowych i mocniejszych narodzin”. Superabundancja jakiejkolwiek siły nieuchronnie wytwarza swoje przeciwieństwo, a wewnętrzną równowagę można osiągnąć poprzez zjednoczenie (lub przezwyciężenie, używając terminu Nietzschego) tych przeciwieństw. Przywrócenie równowagi jest esencją uzdrawiania., Übermensch opowiada się za nowym „wielkim zdrowiem”, które utożsamia z wszechogarniającą całością, w której” wszystkie przeciwieństwa łączą się w jedność ” (The Gay Science, 382). Świadome i nieświadome, dobro i zło, ziemskie i duchowe synchronizują się w sprzecznej harmonii. Szlachetna dusza nie jest już podzielona; staje się „indywidualną”, a nie „podzielną”, jak podkreślił Nietzsche. Element przemiany (lub Zmartwychwstania) leży w sercu przesłania bohatera., Wielki bohater (der Überheld) przezwycięża samego siebie, sublimuje swoje impulsy i namiętności, i nic nikomu nie zawdzięcza, nawet Bogu. W procesie „stawania się tym, czym się jest” Übermensch łączy rozum i pasję, porządek i chaos, dyscyplinę i ekstazę. Ale stawanie się „wszystkim jednym” i bycie wolnym oznacza ostatecznie samotność, wzięcie pełnej odpowiedzialności za swoje życie. Nie ma kozła ofiarnego, który wziąłby winę za swoje nieszczęścia; nie Żydzi, nie chrześcijanie, nie muzułmanie, nawet sam diabeł., Jest się skazanym na wolność i jej samotność:
„w najdłuższym okresie ludzkiej przeszłości nie było nic straszniejszego niż poczucie, że się stoi przy sobie. Być samotnym, doświadczać rzeczy samemu, nie być posłusznym, nie rządzić, być jednostką – to nie była przyjemność, ale kara; skazano „na Indywidualność”. Wolność myśli była uważana za dyskomfort.,”
The Gay Science
Odzyskiwanie Boskości
„piękno Supermana przyszło do mnie jako cień: czym są dla mnie bogowie teraz!”
tak mówił Zaratustra, Prolog
Nietzsche zyskał reputację najbardziej zuchwałego z zabójców Boga. W swojej gejowskiej nauce (fragment 125) szaleniec ogłasza, że ” Bóg jest martwy. Bóg pozostaje martwy. I zabiliśmy go”. Następnie zadaje pytanie: „czy my sami nie powinniśmy stać się bogami po prostu po to, aby wyglądać na godnych tego?,”Obraz” umierającego Boga ” ma tysiące lat: egipski Ozyrys, Grecki Dionizos, a także Jezus Chrystus poniósł śmierć, po której następowała forma Zmartwychwstania. Być może pragnienie stworzenia bogów przeplata się z pragnieniem ich zniszczenia?
w fenomenologii Ducha Hegel proponował, że alienacja ludzkiej istoty jako Boskości i jej późniejsze przywłaszczenie przyczyniły się do powstania i upadku religii. Tematem zajęli się „młodzi Hegliści”, wśród nich Ludwig Feuerbach i Karol Marks., Feuerbach postrzegał Bożą twórczość jako projekcję ludzkiego niepowodzenia w realizacji pełnego potencjału, a Bożą wszechmoc jako projekcję ludzkiego poczucia skończoności i bezbronności. „Ateizm jest tajemnicą religii” – twierdził w istocie chrześcijaństwa. Kiedy ludzkość osiągnie dojrzałą samoświadomość, nie będzie potrzeby takich projekcji. Odchodzenie Nietzschego od wiary chrześcijańskiej zbiegło się w czasie z jego czytaniem Feuerbacha, później pogłębionym przez jego zanurzenie w Schopenhauerze., Jego misją było odzyskanie Boskiej części ludzkości, a Übermensch może być postrzegany jako próba zrobienia właśnie tego.
dążenie do całości jest dążeniem do kosmicznej jedności; jest także dążeniem do Boga. Jung uważał, że pojawienie się archetypu jaźni jest objawieniem natury religijnej; objawieniem Boga, a także człowieka. Objawienie jaźni jest doświadczane jako transpersonalna moc, którą nazwał „Bogiem wewnątrz”, a jest to „zrozumiała sfera, której centrum jest wszędzie i której obwód nie jest nigdzie” (C. G. Jung Mysterium Coniunctionis)., Übermensch pragnie „nic innego, nie do przodu, nie do tyłu, Nie w całej wieczności”. Wieczny powrót przeradza się w ostateczną próbę całkowitej samoakceptacji; jest także manifestacją amor fati (miłości losu), która stała się ostateczną formułą Afirmującą życie Nietzschego. Wyzywający Taniec dionizyjski Zorby na kreteńskiej plaży w powieści Kazantzakisa Grek Zorba jest najbardziej fascynującym skondensowaniem tej myśli.
Übermensch jest prawdziwym „poetą swojego życia”. Nie jest już zabawką w rękach Boga lub bogów, ale panem własnego losu., Tworząc siebie i niszcząc siebie, „staje się tym, kim jest”, symbolem, w którym „Stwórca i stworzenie są Zjednoczone”(Beyond, 225). W moralnym wszechświecie Nietzschego zło jest koniecznością i czymś do przezwyciężenia. „Wola władzy” jest wolą opanowania własnych instynktów, własnego zła i urazy, i nie ma nic wspólnego z podporządkowywaniem innych. W procesie nieustannego przezwyciężania siebie, Übermensch przekracza granice ludzkiej egzystencji; człowiek staje się panem samego siebie. „Uczę was Übermensch. Człowiek jest czymś, co należy przezwyciężyć. Co zrobiłeś, aby go pokonać?,”(Zaratustra, Prolog). Nietzsche przeciwstawił się chrześcijańskiej doktrynie „grzechu pierworodnego”, która dzieliła doskonałego Boga od niedoskonałej istoty ludzkiej. Kompletność, a nie doskonałość, jest ostatecznym Świętym Graalem w podróży bohatera.
Übermensch jako”dobry Europejczyk”
” Europa chce stać się jedną.”
Poza dobrem i złem
„aby zwabić wielu z dala od stada – dlatego przychodzę.,”
tak mówił Zaratustra, Prolog
jako nastolatek Nietzsche pisał: „jesteśmy pielgrzymami na tym świecie: ojczyznę mamy wszędzie i nigdzie: to samo słońce świeci nad nami wszystkimi. Jesteśmy obywatelami świata-ziemia jest naszym królestwem.”(Juvenilia, 1:100). Później, w „Human All Too Human”, nakłaniał pisarzy do bycia „dobrymi Europejczykami”, którzy mogliby „kierować i nadzorować cywilizację na naszej ziemi”., Dobrzy Europejczycy są bezdomnymi „wolnymi duchami”, którzy „są zbyt wielcy i zbyt wymieszani w rasie i pochodzeniu … aby uczestniczyć w tym kłamliwym rasistowskim samoagrandisement i złym panierowaniu, które ogłasza się znakiem niemieckiego stylu życia…” (the Gay Science, 377)., Gdyby to sprawiło Hitlerowi poważny ból głowy, to poglądy Nietzschego na Żydów mogłyby wywołać atak apopleksji: „problem Żydów istnieje tylko w państwach narodowych, w takim stopniu, w jakim ich energia i wyższa inteligencja gromadzą się z pokolenia na pokolenie w długiej szkole ich cierpienia … gdy tylko nie chodzi już o zachowanie narodów, ale raczej o wyprodukowanie najsilniejszej możliwej rasy europejskiej, Żyd staje się tak użytecznym i pożądanym składnikiem, jak każda inna cecha Narodowa” (Human, 475)., Propagując ideę „dobrej Europy”, Nietzsche de facto opowiadał się za zniszczeniem nacjonalizmu.
jednak wolnomyślicielski Übermensch nie uległby mentalności stada i nie stałby się nonentytykiem w jakimś potwornym super-stanie. Uwolniony z łańcuchów tradycji i ideologii, taki człowiek byłby wolny, aby tworzyć nowe wartości z poczuciem wyjątkowości i pasji do życia. W nastrojach greckiego Agona wykraczał poza (über) ciasnotę podziałów narodowych i urazy parafialne.
Nietzsche żył tak, jak głosił., Po objęciu Katedry Filologii Klasycznej w Bazylei zrzekł się obywatelstwa pruskiego i pozostał bezpaństwowcem do końca życia. W wieku 35 lat rozpoczął dziesięcioletnią odyseję, podróżując po Europie i pisząc. Ten bezdomny wolny duch, prawie włóczęga, żył dla filozofii, a nie poza nią. Jego poczucie tożsamości wykraczało poza (über) wszelkie granice państwowe, tak że twierdząc o pochodzeniu polskiej szlachty odwoływał się do powinowactwa duchowego, a nie plemiennego.,
A Journey to The Dark Bottom of the Sea
„still is the bottom of my sea: who would guess that skrywa sportowe potwory.”
tak mówił Zaratustra, o wzniosłym człowieku
„żył tak, jak pisał… podniósł ręce i postawił stopy, jakby ta egzystencja była dramatem tragicznym, w którym urodził się grać bohatera.,”
Filozofia w tragicznej epoce Greków
Jeśli Heraklit mówił o coincidentia oppositorum (zbiegu przeciwieństw), Nietzsche żył. Człowiek pasji i orędownik dionizyjskiej egzystencji, prowadził życie ascetycznego pustelnika; człowiek o głęboko religijnej naturze dał się poznać jako jeden z najsłynniejszych zabójców Boga. W jego pismach hiperbola jego ataków odpowiadała jedynie wzniosłemu tonowi jego wzniosłości., Tragiczną wadą Nietzschego była chęć wznoszenia i „uświęcania ołtarzy w najgłębszej głębi serca”, zrównana z zapałem do ich rozbicia. Dwie antytetyczne siły jego psychiki – oddzielenie i zjednoczenie przeciwieństw-zdawały się wejść w prawdziwie gladiatorski agon. Żyjąc według Heraklitejskiego Motta „wszystko powstaje przez konflikt” (Fragment 8), zamienił swoje najbardziej cenione ideały (takie jak chrześcijaństwo) w potwory do pokonania., Jego filozofia stała się nie tylko „wyznaniem autora i rodzajem mimowolnego i nieświadomego pamiętnika” (Beyond, 6), ale także pamiętnikiem wojennym! Stopniowo stał się tragicznym, mitycznym bohaterem, przeznaczonym do własnej zagłady.
na wzór Edypa Nietzsche poszukiwał istoty człowieczeństwa skazanego na wolność w całej jej „egzystencjalnej samotności”. Jak przystało na tragicznego bohatera, zginął w pełni świadomy niebezpieczeństwa związanego z takim przedsięwzięciem., Jego Kolumbowska przygoda na niezbadanym terytorium ludzkiej duszy stała się podróżą na ciemne dno morza., Ale zostawił nam to Dionizyjskie przesłanie:
„powrócę, z tym słońcem, z tą ziemią, z tym orłem, z tym wężem – nie do nowego życia, lepszego życia lub podobnego życia:
powrócę na zawsze do tego identycznego i tego samego życia, w rzeczach największych i w najmniejszych, aby nauczać raz jeszcze wiecznego nawrotu wszystkich rzeczy,
Aby jeszcze raz mówić o nauczaniu Wielkiego południa-przypływ ziemi i człowieka, aby jeszcze raz opowiedzieć o übermensch…”
tak mówił Zaratustra, rekonwalescent