Language and imagery
Iago’s reputation for straightforward honesty is the foundation of his deceptions. A linguagem grosseira de Iago é desculpada como a de um soldado simples, com Cassio permitindo, “ele fala em casa, senhora; você pode apreciá–lo mais no soldado do que no estudioso” (2.1.161-62). Esta mistura de honestidade com a brandura Militar prejudica Desdemona, que nunca pode comunicar a sua honestidade desta maneira., Mais tarde, ele vai iludir Otelo: “dá o teu pior dos pensamentos / o pior das palavras” (3.3.133–34). mas, longe dos seus superiores, a grosseria de Iago torna-se obsessivamente salaz. No discurso, ele habita em partes do corpo-olhos, mãos, lábios, sangue – e o “ato de esporte” (2.1.217), ou seja, a suposta atividade sexual de Desdemona e Cassio. Iago retrata o desejo em termos Baixos, com linguagem redutora: a adoração de Desdemona é ‘violência’, os contos de Otelo são ‘gabar-se’… mentira’. A redução da base de Iago considera o sexo como a fome: “o olho deve ser alimentado” (2.1.215)., Como um animal sexual Devorador, Desdemona precisará de um homem atraente “para dar à saciedade um novo apetite” (2.1.217–18). Desdemona é graficamente retratada como rejeitando o “consumo” contínuo de Otelo: “sua delicada ternura vai se encontrar abusada, começar a puxar o desfiladeiro, disrelish e abominar o mouro” (2.1.221–22). Nesta imagem, Iago sugere amordaçamento e retoque, que, juntamente com o conceito de ‘abusada’ ‘ternura, tem conotações de desgosto com o sexo oral. Imagens de comida abundam. Retorting, ” the wine she drinks is made of grapes “(2.1.,238), Iago sugere que Desdemona é como todas as mulheres – mulheres que consomem e se entregam a prazeres glutões. A imagem é revertida mais tarde na peça, quando Emilia comenta que os homens “são todos menos estômagos, e todos nós menos comida” (3.4.93). O imaginário alimentar de Iago contém insinuações sexuais: ‘Blest fig’s end!’ (2.1.238). Esta é uma obscenidade contemporânea, sendo os figos associados com a vulva fêmea.
mas a linguagem salaz de Iago é apenas isso-palavras. Não há provas de adultério, exceto que Cassio é ” um chinelo e um valete sutil “(2.1.,229), seu deslize enfatizado pela sibilância, e que Desdemona foi visto a “remar com a palma da sua mão” (2.1.240–41). Na verdade, não aconteceu nada. Apesar de Roderigo contar, Não acredito nisso nela. Ela está cheia da mais abençoada condição’, o volume – e a força-das palavras de Iago obscurecem o raciocínio ilógico e dominam Roderigo. E a armadilha em si é tão sutil a ponto de ser quase escondida: tudo o que Iago pergunta é se Roderigo viu a mão de Cássio Desdemona “remo”, uma palavra brincalhona ecoando a imagem do “Esporte” e também a natureza supostamente Aguada de Cássio., Roderigo rejeita-o como “cortesia”, mas admite que ele “viu”. No entanto, Iago nos diz que é Cassio quem “a leva pela palma” (2.1.163). Através da linguagem de Iago, Roderigo é enganado, um truque pelo qual Otelo mais tarde se apaixonará.
forma dramática
o discurso de Iago está em prosa, como muitos de seus lados. Com o silêncio estendido de Roderigo, também parece um afastamento prolongado. O contraste é forte entre o verso imponente de Otelo (2.1.194–204), e a prosa de Iago. A prosa também contrasta com o solilóquio de encerramento de cena de Iago (2.1.,267-93), onde o versículo constrangido segue seu raciocínio preciso, se delirante. Shakespeare usa prosa por muitas razões: para trocas cômicas ou íntimas, para personagens humildes, para príncipes desafiadores de convenções como Hamlet. Aqui, a prosa do Iago parece um relaxamento, como um homem a desapertar um pouco o cinto. Envolvido no complexo jogo de palavras com Cassio e Desdemona, ele agora pode relaxar em uma decepção mais fácil: falsa intimidade com Roderigo. A prosa permite que Iago produza um derramamento persuasivo e libere pilhas repetitivas de imagens projetadas para enterrar as fracas objeções de Roderigo., Ele apenas gerencia três (2.1.211, 236, 242) antes de ceder com um ” bem ” pouco convincente (2.1.256), perfeitamente expressivo de sua falta de espinela. Ele também fornece uma ironia final para a passagem – nada mais será ” bem ” em Chipre.
estrutura
o poder de Iago sobre Rodrigo é enfatizado através de sua estrutura de frases. Repetidos imperativos começam o discurso: “aproxima-te” (2.1.206), “põe o dedo assim”, “Deixa que a tua alma seja instruída”, “marca-me” (2.1.212). Todas são instruções para ficarem caladas e ouvirem, que Roderigo obedece submissivamente., Depois de se preparar como instrutor de Roderigo, Iago passa a dar-lhe uma palestra através de uma série de perguntas, principalmente retóricas. Ele até tira as conclusões de Roderigo para ele, usando a linguagem da disciplina instrutiva para descrever o adultério imaginado: “quando essas mutualidades tão marcam o caminho, duro na mão vem o mestre e o exercício principal” (2.1.246–48). Iago fecha exatamente como começou, com um comando para seguir as instruções: “Vigie você esta noite; para o comando” (2.1.249–50). A estrutura circular do discurso reforça o seu domínio fechado de Roderigo.,
interpretações críticas de Iago
Iago é misógino. Mas uma leitura historicista poderia examinar sua representação das mulheres como um produto de seu tempo e cultura. A visão Jacobina das mulheres venezianas, em particular a ideia de que eram compostos sexualmente imorais como Rodrigo credível, e Otelo, encontram o retrato de Iago de Desdemona. Os retratos jacobinos muitas vezes reduzem as mulheres a Santos, mães ou prostitutas. Com efeito, o próprio argumento de Iago é interpretado na linguagem da reprodução feminina, descrita como uma “posição mais grávida e não forçada” (2.1.,224) isso nos lembra o arquétipo Jacobino da mulher perfeita, mas paradoxal, a Virgem Mãe. O ideal Jacobino de castidade total deixa Desdemona vulnerável a um olhar masculino implacável. Na verdade, a misoginia pales de Iago em comparação com alguns encontrados em dramas contemporâneos, como o Volpone de Ben Jonson, também situado em Veneza, e a pena de John Ford é que ela é uma prostituta.
no entanto, tal misoginia extrema é a preservação dos vilões no drama Jacobino, sugerindo que eles, e Iago, ultrapassam a marca., A representação invejosa de Iago de Cassio como “bonito” e “jovem”, enquanto lhe atribuía seus próprios traços de caráter – “um valete”, “a mera forma de”… parecer “(2.1.227), “um descobridor fora das ocasiões” (2.1.229–30) – implica que ele tem uma natureza ciumenta. A raiva de Iago contra a sexualidade feminina pode, portanto, ser apenas um exemplo dos seus ataques rancorosos contra a “alteridade” para acalmar o seu sentido de impotência social. Até foi sugerido que Iago é literalmente impotente, causando sua inveja sexual amargurada. Faz certamente a resposta de Desdemona a Iago mais cedo na cena – ” Oh, a conclusão mais fraca e impotente!,”(2.1.158) – mais Revelador.