Istorie
Înainte religioase antice reformator Zarathustra (greacă numele Zoroastru) a câștigat influență în regiune în secolul 6 î. hr., Iranienii au avut o religie politeistă, și Mithra a fost cel mai important dintre zeii lor. În primul rând, el a fost zeul contractului și al obligației reciproce. Într-o tabletă cuneiformă din secolul al XV-lea î.HR., care conține un tratat între hitiți și Mitanni, Mithra este invocat ca zeu al jurământului., În plus, în unele texte vedice indiene, zeul Mitra (forma indiană a lui Mithra) apare atât ca „prieten”, cât și ca „contract.”Cuvântul mitra poate fi tradus în orice fel, deoarece contractele și obligația reciprocă își fac prieteni. Pe scurt, Mithra poate semnifica orice fel de comunicare interpersonală și orice stabilește relații bune între oameni. Mithra a fost numit Mediator. Mithra a fost, de asemenea, zeul soarelui, al luminii strălucitoare care vede totul și, prin urmare, a fost invocat în jurăminte. Grecii și romanii l-au considerat pe Mithra drept un zeu soare. El a fost, probabil, de asemenea, zeul regilor., El a fost zeul obligației reciproce între rege și războinicii săi și, prin urmare, zeul războiului. El a fost, de asemenea, zeul justiției, care a fost garantat de rege. Ori de câte ori oamenii respectau dreptatea și Contractul, îl venerau pe Mithra.cea mai importantă ceremonie Mithraică a fost sacrificiul taurului. Opinia este împărțită dacă această ceremonie a fost pre-zoroastriană sau nu. Zarathustra a denunțat sacrificiul taurului, așa că pare probabil că ceremonia a făcut parte din vechiul păgânism Iranian., Această inferență este coroborată de un text Indian în care Mitra participă cu reticență la sacrificiul unui zeu pe nume Soma, care apare adesea sub forma unui taur alb sau a lunii. Pe monumentele romane, Mithra sacrifică cu reticență taurul alb, care este apoi transformat în lună. Această paralelă detaliată pare să dovedească faptul că sacrificiul trebuie să fi fost pre-Zoroastrian. Contractul și sacrificiul sunt legate, deoarece tratatele din cele mai vechi timpuri au fost sancționate printr-o masă comună.,începând cu Darius cel Mare (522-486 î.HR.), regii persani ai dinastiei Achaemenid erau zoroastrieni. Dar Darius și succesorii săi nu intenționau să creeze dificultăți politice prin încercarea de a eradica vechile credințe încă dragi inimii multor nobili. Astfel, religia lui Zarathustra a fost treptat contaminată cu elemente ale închinării vechi, politeiste. Imnurile (Yashts) au fost compuse în onoarea vechilor zei., Există o Yasht dedicat lui Mithra, în care dumnezeu este descris ca toate-observarea dumnezeu, de lumina cerească, gardianul de jurăminte, protectorul celor drepți în lumea aceasta și în cea viitoare, și, mai presus de toate, ca archfoe de puterile răului și întunericului—prin urmare, dumnezeu de lupte și de victorie.obține un abonament Britannica Premium și obține acces la conținut exclusiv. Abonează-te acum
în religia mixtă a perioadei Achaemenide ulterioare, cu toate acestea, aspectele zoroastriene domină clar aspectele păgâne., Sacrificiul taurului, detestat de fiecare Zoroastrian, nu este niciodată menționat. Când Alexandru cel Mare a cucerit Imperiul Persan în jurul anului 330 î.HR., vechea structură a societății pare să se fi descompus complet, iar despre închinarea lui Mithra în Persia nu se mai aude.aristocrații locali din partea de vest a fostului Imperiu Persan și-au păstrat devotamentul față de Mithra. Regii și nobilii din regiunea de frontieră dintre lumea Greco-romană și cea iraniană încă îl venerau., Când Tiridates Armenia recunoscut de împăratul Roman Nero ca domnul suprem, el a efectuat o Mithriacă ceremonie, indicând faptul că dumnezeu a contractului și de prietenie stabilite relații bune între Armeni și puternicul Romani. Regii din Commagene (sud-estul Turciei) îl venerau pe Mithra. Mithradates al VI-lea din Pontus ar fi putut fi un închinător al zeului, iar aliații săi, pirații cilicieni, sunt cunoscuți că au efectuat ceremonii Mithraice (67 î.HR.)., Cu toate acestea, închinarea la Mithra nu a devenit niciodată populară în lumea greacă, deoarece grecii nu au uitat niciodată că Mithra a fost zeul dușmanilor lor persani.
nu Există pic de notificare persan dumnezeu în lumea Romană până la începutul secolului al 2-lea, dar, din anul 136 ce mai departe, există sute de dedicare inscripții Mithra. Această reînnoire a interesului nu este ușor de explicat. Ipoteza cea mai plauzibilă pare a fi că Mithraism Roman a fost, practic, o creație nouă, lucrată de un geniu religios, care poate fi trăit cât mai târziu c., 100 ce și care a dat vechilor ceremonii tradiționale persane o nouă interpretare platonică care a permis Mithraismului să devină acceptabil pentru lumea romană.Mithraismul Roman, ca și Mithraismul Iranian, a fost o religie a loialității față de rege. Se pare că a fost încurajat de împărați, în special Commodus (180-192), Septimius Severus (193-211) și Caracalla (211-217)., Cei mai mulți adepți ai lui Mithra cunoscuți din inscripții sunt soldați de rang scăzut și înalt, oficiali în slujba împăratului, sclavi imperiali și eliberați (care adesea erau oameni foarte influenți)—persoane care probabil știau ce Dumnezeu îi va conduce la o promovare rapidă.sanctuarele și dedicațiile Mithraice sunt numeroase la Roma și Ostia, de-a lungul frontierei militare, în Marea Britanie, și pe Rin, Dunăre și Eufrat., Puține dedicații se găsesc în provinciile pașnice; atunci când apar, dedicatorul este de obicei un guvernator provincial sau un oficial imperial. În câteva generații, lumea romană a asimilat complet zeul persan. Când Dioclețian a încercat o reînnoire a Statului Roman și a religiei, el nu a uitat Mithra. În 307 ce, într-o dedicație de la Carnuntum (la Dunăre, lângă Viena), Dioclețian și colegii săi au dedicat un altar lui Mithra ca patron al imperiului lor (fautori imperii sui).,dar în 312 Constantin a câștigat bătălia de la Podul Milvian sub semnul crucii. Imediat, dedicațiile lui Mithra au încetat, chiar dacă nu a existat o interdicție publică imediată a ceremoniilor Mithraice. Închinarea pare să se fi prăbușit destul de brusc când favoarea imperială a încetat să mai fie cu Mithraiștii. Dedicațiile lui Mithra apar din nou între aproximativ 357 și 387, dar numai la Roma. Dedicatorii provin din vechea aristocrație păgână a orașului Roma, care în această perioadă era în opoziție Deschisă față de noul împărat creștin de la Constantinopol., În aceste inscripții, însă, Mithra este doar unul dintre mulți zei păgâni tradiționali. Misterele Mithraice au dispărut treptat cu mult înainte. Iar când opoziția romană a fost învinsă, închinarea păgână a fost suprimată cu totul.