#Du-te la lumea de Dincolo infracțiunilor motivate de ură: Perspective privind rasismul în Irlanda pagina principală
Dr. Alana Lentini
Descărcați Cursa ca un construct social? (pdf)
principala problemă cu care ne confruntăm ca studenți ai rasei și rasismului este cum să înțelegem ce înțelegem prin rasă., S-au făcut multe eforturi pentru a discredita rasa pe baza faptului că este o pseudo-știință depășită și periculoasă, ceea ce Barbara și Karen Fields numesc un sistem bazat pe „gândirea populară” (Fields and Fields 2012, p. 6). Cu toate acestea, așa cum a fost subliniat de către oamenii de știință de rasă, începând cu spusele operă de W. E. B. Du Bois în secolul al 20-lea (Du Bois 1903), pur și simplu indiferent de rasă, pentru că nu este bazat în fapt științific, face prea puțin pentru a elimina forța care continuă să aibă în societățile în care au fost marcate de colonialismul, sclavia, și regimuri de frontieră., În amurgul Dawn Du Bois numit cursa a ” insigna.”Această insignă este cea pe care toți cei care” au suferit un dezastru lung și au o memorie lungă ” sunt forțați să o poarte. Este un rezultat al memoriei comune a celor care au împărtășit experiențe sau care poartă amintiri despre ” discriminare și insultă.’Aceste experiențe și amintiri, pentru Du Bois, au fost de sclavie, dar rasismul în toate contextele generează similare ‘consangvinizare’ care Du Bois insistă nu sunt biologice, dar social: ‘fizic bond este puțin și insigna de culoare relativ neimportant salva ca o insignă.,’
punctul de a sublinia la început este că nu putem scăpa de rasă ca un instrument analitic. A spune acest lucru nu înseamnă a fi de acord cu ideea că ființele umane sunt organizate în funcție de grupările rasiale care se bazează pe diferențele genetice dintre oamenii care se îndreaptă spre aspectul nostru. Cu toate acestea, în calitate de savant de rasă, sunt lovit de faptul că, în ciuda numeroaselor eforturi ale oamenilor de știință sociali de a demitiza rasa, ea continuă să aibă sens pentru atât de mulți oameni.,
câmpuri și câmpuri, de exemplu, remarcă faptul că este destul de normal să auzi oamenii din Statele Unite vorbind despre sânge ca măsură a diferenței. De exemplu, Barack Obama a fost în mod regulat pilloried pentru identificarea ca negru, deoarece având o mamă albă se presupune că l-au făcut la fel de alb-negru. Câmpurile și câmpurile remarcă faptul că este absolut imposibil să vorbim despre sânge cuantic, deoarece, evident, fiind un lichid, sângele nu poate fi separat în părți., Cu toate acestea, acest lucru nu schimbă faptul că nu numai că nu vorbim despre bloods ca separabile, dar cuantificarea de sange diferite „părți” a fost baza pentru legile care guvernează populațiile Indigene în colonizat țări, precum Australia și SUA, precum și infamul o picătură de regulă, în SUA, și regimul Nazist de evaluare a gradului de Evrei.
deci, rasa are sens în general pentru oameni (în ciuda faptului că nu are sens), în special în țările în care a fost atât de centrală pentru modul în care sunt organizate societatea și economia., Chiar și atunci când limbajul diferenței genetice nu este folosit, faptul că vedem anumite persoane care ocupă anumite poziții (de exemplu, lucrători slab plătiți în curățenie, muncă de îngrijire, securitate, pregătirea și livrarea alimentelor, culesul fructelor etc.) și că acei oameni harta pe grupuri care în mod tradițional au fost rasialized ca inferior creează o asociere între locația socială și ierarhia rasială., Aceste asociații sunt făcute chiar și de cei care nu cred că există ceva intrinsec în machiajul genetic al femeilor negre, de exemplu, ceea ce înseamnă că este mai probabil să împingă un pram în numele unui CEO alb decât să fie CEO.
pentru mulți, ar fi mai corect să ne gândim la aceste fapte sociale ca fiind mai descriptive pentru diferențele de clasă socială decât rasa. Cu toate acestea, așa cum au susținut savanții rasiști și antiraciștii, nu putem disocia clasa de rasă., După cum a scris Stuart Hall ca răspuns la argumentul Marxist potrivit căruia analizele de clasă ar trebui să le depășească pe cele bazate pe rasă, „structurile prin care este reprodusă munca neagră nu sunt pur și simplu” colorate „de rasă; ele lucrează prin rasă” (Hall 1980: 340). Cu alte cuvinte, rasa este structurată în înțelegerea noastră de ce anumite persoane ocupă anumite poziții în societate și experimentează lumea din jurul lor așa cum o fac. Având o analiză bazată pe rasă a relațiilor sociale ne deschide spre înțelegerea motivului pentru care nu putem vedea lumea dintr-o singură perspectivă.,
dominația albă perspective în Euro-American-Australasian societăți nu numai că perpetuează vedere că modul în care oamenii albi experimenta lumea poate fi generalizată la toată lumea, dar, de asemenea, descalifică racialized oameni narațiune de propria lor experiență., Lucrătorii aborigeni, musulmani sau negri, de exemplu, ar putea experimenta cu siguranță exploatarea la locul de muncă ca muncitori, dar experiența lor de muncă este, de asemenea, modelată de modul în care sunt percepuți ca aborigeni, musulmani sau negri, care, într-o societate precum Australia, care a fost fondată pe deposedarea colonială și albul fundamental, nu poate fi disociată de locul lor pe piața muncii.
Curse ca un construct social
punctul de vedere al rasei și sociale, mai degrabă decât biologic a fost în centrul sociologice și antropologice studii de cursa de W. E. B., Du Bois. Abordarea constructionistă socială a fost fortificată în perioada imediat postbelică, când rasa a fost oficial discreditată ca știință greșită de mulți academicieni.Dar discreditarea rasei nu a scăpat de problema necesității de a avea un limbaj care să descrie diferențele dintre ființele umane., Înlocuirea limbii de cursa de care de cultură a făcut prea puțin pentru a depăși faptul că încă mai operează cu totalizatoare idei despre om diferența care face conexiuni între variații între grupuri în populația umană (locația geografică, culoarea pielii, naționalitate, religie, etnie, etc.) și presupuse abilități sau destine înnăscute (inteligență, forță, pricepere în sport etc.).
Ortodoxia în științele sociale este că rasa este construită social, nu are nici o bază în fapt biologic, dar că are totuși semnificație socială., Cu toate acestea, așa cum a fost observat de un număr de comentatori – cel mai proeminent Stuart Hall – spunând că rasa este o construcție socială poate să nu fie la fel de utilă pe cât ne-am dori să credem. Barnor Hesse rezumă problema bine atunci când el întreabă, ceea ce este cursa construcția socială a?
răspunsul obișnuit la întrebare este, ” rasa este o construcție a ideii că există o ierarhie rasială biologică.”Cu toate acestea, acest lucru nu răspunde la întrebarea,” Ce este rasa?,””De fapt,” remarcă Hesse, ” constructionistii sociali nu au nimic de spus despre rasa care nu este deja spus de discursurile biologice.”Prin urmare, în opinia sa, poziția constructivistă socială nu face decât să consolideze pseudoștiința discursului rasial biologic; științele biologice—în special proiectul genomului uman—au făcut mai mult decât oamenii de știință sociali pentru a respinge ideea de rasă.
Hesse citează Ian Hacking construcția socială a ceea ce?, în care arată că criticile constructiviste sociale conțin de obicei trei elemente: că lucrul construit social nu este nici natural, nici inevitabil, că este nedorit și că poate fi schimbat. Hesse susține că, pentru a rezolva tautologie reprezentate de formularea, ‘cursa este o construcție socială de ideea biologice cursa, am nevoie de o alternativă seama de cursa care merge dincolo de această circularitate pentru contul nostru de cursa ca un fapt social nu poate fi la fel ca foarte lucru care ne discreditează., Deci, rasa înțeleasă material, pentru Hesse, nu este construită social, ci asamblată colonial într-o perioadă de timp.’Hesse explică faptul că asamblarea de rasă în ultimii 500 de ani implică constituirea de Europenitate și non-Europenitate care, în unele, dar nu toate cazurile, hărți pe alb și non-alb. Ceea ce este clar, spune el, este că nu există nici o modalitate de a reduce aceste diviziuni numai ” corporale sau biologice.’
deci rasa acționează ca o modalitate de a rezuma diferențele dintre populațiile din diferite părți ale lumii., Dar este inutil să ne gândim la ea doar ca la o idee; ea intră în vigoare ca o practică, ca un mecanism pentru cernerea și clasificarea lumii, declararea unor părți din ea Terra Nullius (pământ fără oameni) și plasarea populațiilor care trăiesc acolo în afara Tărâmurilor umanității în scopul dominației coloniale. Cu toate acestea, o mare parte din dezbaterea despre dacă rasa este construită social sau un fapt biologic în științele sociale nu ia în considerare funcția rasei în contextul colonial., Multe dintre discuțiile se axează pe dacă sau nu exista rasa mai degrabă decât pe ceea ce face rasa, dar foarte discuții despre dacă este sau nu cursa este foarte descriptiv de diferențe între grupurile umane există din cauza puterii de cursa pentru a organiza și structura noastră de înțelegere a relației dintre diferitele părți ale lumii și oamenii săi de la invazia din America: un cerc vicios.
deci, avem nevoie de discuții mai bune despre rasă, care sunt mai fundamentate istoric și care ne duc dincolo de rasă ca argument de construcție socială.,
problema este că, deoarece cursa-gândire a fost pus la astfel de genocid se termină, a existat o confuzie între opune rasismului și a observa diferența. Faptul observabil este că există diferențe între grupuri de oameni din diferite locații geografice din întreaga lume. Problema pe care o produce gândirea rasială este a) că sunt conceptualizate de europenii albi cu referire la ei înșiși; cu alte cuvinte, schema rasială este întotdeauna gândită în ceea ce privește diferența de alb., Deci, în contextul extinderii puterii europene pe scena globală în secolul al XVI-lea, aceasta nu poate fi neutră; b) din cauza acestei referiri la alb, rasa a evoluat ca o schemă ierarhică, albii plasându-se în vârf. Deci, observarea diferențelor dintre ființele umane nu este același lucru cu a fi rasist. Într-adevăr, poate fi destul de problematic atunci când refuzați să observați diferențele dintre oameni, deoarece acest lucru duce la o abordare colorblind în care toată lumea este tratată ca și cum toți au avut aceleași experiențe și oportunități atunci când, de fapt, știm că nu este cazul.,
de ce rasa este încă discutată? După cum scrie Jonathan Marks în postarea sa de pe blog, „o declama pe rasă și Genetică”, descoperirea că oamenii din diferite locuri sunt diferiți este una banală. În discuție este modelul acestor diferențe și relația lor cu clasificarea speciei umane. A echivala existența variației între grupuri cu existența raselor umane înseamnă a pierde în întregime punctul de rasă. Rasa nu este o diferență; rasa este o diferență semnificativă.
deci, ce înțelegem prin diferență semnificativă?, După cum spune Marks din nou, „în discuție este decizia (culturală) cu privire la cât de multă diferență și ce fel de diferență” contează ” în a decide că acest tip de persoană este categoric diferită de acel tip de persoană.”Cu alte cuvinte, facem diferențe în culoarea pielii sau practicile religioase înseamnă ceva. Sensul pe care îl dă rasa este asocierea dintre apariție sau practica religioasă, în aceste două cazuri, și un destin natural, recurent și transferabil despre care se spune că este scris chiar în genetica celor pe care i-am clasificat drept rasă X sau Y.,
Jason Antrosio în discuție de limitele de ideea de rasă ca o construcție socială, subliniază că cea mai mare problemă cu care se confruntă cei dintre noi care sunt deosebire de consecințele de rasă, este că, cele mai multe probleme de bază sunt cele de putere și inegalitate care nu au miscat un pic (sau agravat), deoarece cursa a fost inițial considerat ca un biologic-genetic categorie.”Deci, întreabă el, trebuie să judecăm” rasa ca o construcție socială „pe fondul dacă a avut sau nu succes în „înmugurirea” puterii și inegalității; răspunsul pentru el este fără echivoc, nu are., Un motiv principal pentru aceasta este că rasa ca o construcție socială este cedat la a fi un punct de discuție pentru dreapta. El scrie că concentrarea argumentelor noastre asupra faptului dacă rasa este sau nu despre biologie este lipsită de sens în afara mediului academic, deoarece ” rasismul structural socio-economic este neschimbat.’
Pentru că sunt sociolog și antiracist, sunt mult mai puțin interesat de detaliile argumentelor despre rasă și genetică și mult mai interesat de implicațiile politice.,
Un articol de Clarence Gravlee, Cum cursa devine biologie: Realizare de inegalitate socială,’ ne ajută să înțelegem de ce dezbateri despre dacă cursa este social sau biologic sunt în mare măsură greșit terminologie. Gravlee scrie atât de mult de problema de-a face cu persistența de rasă în societăți, cum ar fi SUA, cu care el este în cauză, este pentru că ei au în mod constant porniți întrebare, nu face cursa există?”Acest lucru duce la dezbateri interminabile cu privire la faptul dacă rasa are o bază în biologie., De fapt, ar trebui să ne întrebăm: „în ce mod există rasa ca fenomen sociocultural care are forță în viața oamenilor—unul cu consecințe biologice.”Deci, rasa nu este biologie, dar poate deveni biologie. Ce înseamnă asta?
Gravelee începe cu definirea cursa ca „din punct de vedere cultural structurat, sistematic, de a privi, perceperea și interpretarea’ realitatea (Smedly 2007)., Cursa, de asemenea, a apărut din material unic circumstanțele în limba engleză în America de Nord (Harris, 1964), și rasismul rămâne ancorată în viața socială, politică și economică a structurilor în Statele Unite ale americii (Karpowich, 2006)’ (Gravelee 2009: 48).
Gravlee explică faptul că discuțiile despre rasă și biologie vs cultura operează pe o confuzie între genetică și biologie., El ilustrează acest lucru apelând la literatura de cercetare biomedicală care, condusă așa cum este de oamenii de știință din SUA, operează adesea pe baza existenței unei echivalențe între prevalența anumitor boli între anumite grupuri rasiale și „machiajul genetic subiacent”.
Gravlee propune ca ne-am confruntat cu trei provocări, dacă vrem să respingă reducere de genetica biologice rasă și du-te dincolo de repetarea cursa este doar un construct social și să dea această declarație un sens.,
în Primul rând, este necesar să se arate de ce recentă a populației studiile genetice, de fapt, nu respinge afirmația că rasa nu ține cont de ‘global al diversității genetice’ (Gravlee, p. 49-50). În al doilea rând, trebuie să analizăm mai serios „influențele complexe ale mediului asupra biologiei umane” (ibid. p. 50). În al treilea rând, trebuie să revenim la „viziunea convențională a rasei ca o construcție culturală pentru a stimula noi cercetări privind dimensiunile socio-culturale ale rasei și rasismului” (ibid.).,
la primul punct, curent dovezile din genetica populației, în timp ce demonstrează că există mai multe asemănări decât diferențe între grupuri în mod tradițional definită ca rase, și asta existente variație genetică nu are harta frumos pe aceste grupuri rasiale, au încă pentru a permite un anumit grad de variație între ele. Acest lucru deschide ușa celor care doresc să păstreze rasa ca un mod util de gândire despre variația genetică umană., Punctul important făcut de Gravlee este că a spune că este posibil să se identifice grupuri din cadrul populației umane, care pot fi mapate pe „rase” nu înseamnă că aceste grupuri sunt în mod natural ca o teorie rasială implică. El subliniază, de asemenea, că mai multe sau mai puține clustere au fost identificate de oameni diferiți de-a lungul timpului, dovedind în continuare că nu există nimic natural în identificarea acestor clustere.,
în acest moment, este util să întrerupeți și să vă gândiți de ce ar fi util ca unii cercetători să continue să folosească rasa ca o modalitate de a distinge între grupurile din populație. Există mai multe motive. Dar una majoră, identificată și de Gravlee, este utilitatea acestei abordări a profesiei biomedicale. Câmpurile și câmpurile discută acest lucru în cartea lor Racecraft atunci când scriu despre modalitățile în care bolile, cum ar fi anemia celulelor secera, sunt prezentate ca „boli negre”., Ei susțin că aceasta este susținută de ‘folk’ ipoteze despre particularitățile de sânge negru’, pentru că boala de celule secera, astfel cum sunt definite în 1972 de Celule Secera Actul de Control intră în vigoare în SUA sub Richard Nixon, este o boală de sânge ereditară’ (domenii și Câmpuri 2012). Din cauza confuziei populare menționate mai sus între rasă, genetică și sânge, aceasta a intrat în conștiința publică prin aprobarea tacită a oamenilor de știință, în ciuda faptului că anemia cu celule secera afectează și grupurile care nu sunt negre, ducând adesea la diagnosticarea lor greșită.,
ideea este că acesta poate fi extrem de profitabile pentru a sugera că grupurile desemnate ca rase suferă de anumite boli sau de a suferi de atunci într-un mod bazat pe o problematică conexiune trase între rasă și genetică, și chiar mai problematică presupunerea că diferite „rase” diferite tipuri de sânge!
ideea potrivit lui Gravlee este că respingerea existenței rasei nu este același lucru cu a spune că nu există biodiversitate umană., În plus, diferite grupuri din populație – considerate în mod tradițional ca rase – suferă de boli în mod diferit și pot avea o prevalență mai mare a anumitor boli decât altele. Poziția lui Gravlee este rezumată de afirmație, rasa nu este biologie, dar rasa devine biologie. Cu alte cuvinte, faptul foarte real că ideile de rasă produc inegalități între grupurile rasializate înseamnă că oamenii, cum ar fi aborigenii din Australia sau negrii din SUA, se îmbolnăvesc. Rasismul te poate îmbolnăvi., Deci, există un efect biologic al rasismului asupra corpului și, în plus, acest lucru poate fi transmis prin generații. Deci, să fie clar, Negru sau oameni Aboriginal nu începe cu o predispoziție genetică de a obține o anumită boală care poate fi văzut în generație după generație din timpuri imemoriale, ca cei care rămânem la credința lor în cursa=genetica’ ar avea, mai degrabă efecte de colonizare, sclavie, iar rezultanta inegalitatea și discriminarea pot începe să facă generație după generație bolnavă.,
după cum subliniază Gravlee, discreditarea rasei, în special în antropologie, a dus la o tăcere despre rasă. Acest lucru ne-a făcut un deserviciu în eforturile noastre de a înțelege utilizarea continuă a rasei și cum să o demontăm. Gravlee face două sugestii pentru disciplina sa de antropologie. În primul rând, trebuie să încetăm să negăm diversitatea biologică umană.
ideea este ce facem cu cunoașterea acestei diversități., Diversitatea nu este problema, ca atare; problema este persistența supremației albe bazată pe convingerea că această diversitate este inegală. Nu putem discuta despre diversitate în mod neutru, deoarece ea însăși a devenit impregnată cu semnificație rasială.
Gravlee revine la punctul că a spune rasa este un construct cultural nu o face mai puțin reală. Ar trebui să ne îndreptăm atenția spre modul în care este făcută reală; cu alte cuvinte, spre adevărul incomod că rasa este reală, deoarece a fost înzestrată cu un sens care are efecte reale în viața oamenilor.,
aș argumenta că sociologia rasei a fost întotdeauna concentrată pe demonstrarea modului în care rasa este făcută reală prin examinarea efectelor sale dintr-o varietate de perspective, cu un accent central pe reproducerea rasei în instituții. Cu toate acestea, în cursa teorie, întrebarea dacă cursa este biologic sau cultural și conectat discuție de construcție socială, de rasă, uneori, a împiedicat o mai completă de explorare de la întrebarea de ce cursa persistă să stranse atât de multe de sociale, economice, culturale și politice structuri de coloniale și fostul colonizator societăți.,
Du-te la lumea de Dincolo infracțiunilor motivate de ură: Perspective privind rasismul în Irlanda pagina principala
Dr. Alana Lentini este un antirasist cursă critică savant. Este profesor asociat de analiză culturală și socială la Universitatea Western Sydney și lucrează la teoretizarea critică a rasei, rasismului și anti-rasismului. A trăit și a lucrat în Marea Britanie, Franța, Italia, Irlanda și locuiește în prezent pe Gadigal land (Sydney, Australia)., Ea este în prezent președintele Asociației Australian Critical Race and Whiteness Studies (2017-19).
citiți postarea completă pe blog aici.