Mózes, mint elsőszülött
Exodus 2. fejezet:1-2 így szól:
וַיֵּ֥לֶךְ אִ֖ישׁ מִבֵּ֣ית לֵוִ֑י וַיִּקַּ֖ח אֶת בַּת לֵוִֽי: וַתַּ֥הַר הָאִשָּׁ֖ה וַתֵּ֣לֶד בֵּ֑ן
Egy ember a házból, a Levi ment vette (=házas) egy Lévita nő. Ő fogant és szült egy fiút.
ahogy az ősi történet kibontakozik, megtudjuk, hogy a fia, akit szült, Mózes volt – így Mózes elsőszülött; ez legalább a fenti szakasz nyilvánvaló olvasata., Ha Mózesnek biológiai testvérei lennének, fiatalabbak lettek volna, és a történetben leírt események után születtek volna.
Mózes idősebb nővére
mégis a történet folytatása szerint Mózesnek van egy nővére, aki a kosarat figyeli (2:4), beszél a fáraó lányával (2:7), és a baba saját anyját a fáraó lányához hozza, hogy a baba nedves ápolója legyen (2:8). Hogyan lehet Mózes elsőszülött, ha van egy nővére? Mert aוווו szó inkább “kinswoman” – t jelenthet, mint “testvér” – t.,”Ezt a lehetőséget erősíti az a nedves nővérre való hivatkozás, akit “a fiú anyjának” neveznek (v. 8), nem “anyja” vagy “anyja”.”
A régebbi nem p hagyomány
a Mózes elsőszülöttként való fenti beszámolója a korai, nem P számláról származik. Biztos vagyok benne, hogy Áron és Miriam is létezik ebben a beszámolóban, de véleményem szerint nem úgy, mint Mózes testvérei.
Áront Mózes testvérének (אח) nevezik, amikor Mózest arra utasítják, hogy találkozzon “Áronnal, a lévita testvéreddel” (exod 4:14). Azonban a “testvér” ebben az összefüggésben valószínűleg “klántársat” jelent.,”A kifejezésnek ez a jelentése magától a szövegből tűnik, mivel felesleges lenne Mózes biológiai testvérét Lévitaként azonosítani. Másrészről, Aaron testvér Lévita kijelölése tökéletes értelme.
Hasonlóképpen, a nem p anyagban Miriamot áron (exod 15: 20) testvérének vagy rokonának (ווו) nevezik, de nem Mózesnek vagy Mózesnek és Áronnak. Csak a papi genealógiában válik Miriam mind Mózes, mind áron biológiai testvérévé (Num 26:59).,
Mózes családja P
szerint a Pentateuch (P) Papi ágában Mózes családja egészen másképp konfigurálódik. Először is, a P-ben élő szülők már nem két névtelen személy, akiket pusztán a Levi törzséhez tartozóként azonosítottak, hanem Amram és Jochebed néven nevezik őket, akik nagybátyja és unokahúga (Exod 6:20). Másodszor, P Mózesnek két biológiai testvére van – egy Miriam nevű nővére és egy áron nevű testvére (Num 26:59). Végül, áron három évvel Mózes idősebb (Exod 7: 7; szintén Num 33:38-39 együtt Deut 31:2, 34: 7).,
A “testvériség”lazább megértésének hagyományos Precedensei
a fent javasolt forráskritikus megoldás minden bizonnyal túllépi a hagyományos forrásokban megfogalmazottakat. Mindazonáltal a rabbik tisztában voltak azzal, hogy a bibliai “testvéreket” vagy “fiakat” nem mindig kell szó szerint venni. Például az 1Mózes 31:54 arról számol be, hogy Jacob meghívta testvéreit (ייו) egy covenantal étkezésre. Sehol máshol nem hallunk arról, hogy Jacobnak egynél több testvére van, nevezetesen Ézsau., Rashi, visszhangozva Targum pszeudo-Jonathan, kifejti, hogy aייו jelentéseוווו (=társai vagy rokonai), ezáltal felismerve, hogy a bibliaiווו egy olyan kapcsolatot jelölhet, amely lazább, mint a biológiai testvériség.
hasonlóképpen, amikor Ábrahám Sarah-t testvérének nevezi (Gen 20: 12), néhány rabbi inkább unokahúgnak és nagybátyának tekintette őket, mint biológiai testvéreknek, akár teljes, akár fele (b. Szanhedrin 58b).
A biológia és az öröklődés jelentősége—vagy jelentéktelensége
miért tenné a papi hagyomány Miriamot és Aaron Moses testvéreit?, Azt javaslom, hogy a Mózes családjáról szóló hagyományok fejlődése szemlélteti a bibliai történetekben megfigyelhető kettősséget. A pre-exilic izraeliták, valamint a Júdeaiak-a királyi dinasztiák kivételével-úgy tűnik, hogy a szigorú öröklődés vagy biológiai kapcsolat minimális szerepet játszik. Nem így van a (exilikus) Papi hagyományban, amelyben a papi vonalból való leereszkedés meghatározó tényező az embernek a papi kasztba való felvételéhez.,
A papi hagyományban áron központi szerepet játszik nemcsak az első főpapként, hanem a papi család alapító atyjaként is, amely még mindig a templomban szolgált. Így Aaron saját törzskönyve nagy jelentőséggel bírna a papi szerzők számára. Ha Mózes testvére lenne, és nem csak rokona, annál jobb. Miriamot valószínűleg azért hozták magával az útra, mert Aaron nővéreként azonosította magát már a korábbi nem p anyagban (Exod 15:20), amelyet P valószínűleg tudott., A korai midrashic összekötő pontok, amely azonosította őt, mint a nővére, aki vigyázott a baba Mózes, clinched az üzlet.
következtetés
a zsidó hagyománynak sok mondanivalója van a híres testvérekről, Miriamról, Áronról és Mózesről. A hármat Izrael három Pásztorának (וווים), valamint Izrael három védőszentjének (יים) nevezik. Ezeket a bibliai karaktereket a P lencséin keresztül nézve egy csodálatos családot látunk, amelynek kiválósága és eredményei bizonyítják a jó törzskönyv fontosságát., A nem Papi szöveg ősi lencséin keresztül azonban három olyan személy történetét látjuk, akiknek személyes és szellemi tulajdonságai egymástól függetlenül, vagy a “yichus” – tól vagy a családi kapcsolatoktól függetlenül felemelkedtek. Isten úgy dönt, hogy Áron Mózes szóvivője, nem azért, mert Mózes testvére, vagy akár rokona—Mózesnek valószínűleg sok rokona volt—, hanem képességei miatt. Miriam is felveszi a tamburint, és dalban vezeti a nőket, nem azért, mert Mózes nővére, hanem azért, mert ő a nők természetes vezetője, és a múzsa rajta volt., Röviden, képességeik, nem pedig a (rokon, nem testvér) Mózes kapcsolatuk előtérbe helyezi őket.
vagy a rabbik parafrázisa: az, hogy az embrió erős vagy gyenge, okos vagy hülye, gazdag vagy szegény nő-e, születés előtt elrendelhető. De függetlenül attól, hogy igaz vagy sem, soha nem előre meghatározott (lásd Nid. 16b).