Mozes als een Eerste-geboren
Exodus hoofdstuk 2:1-2 staat:
וַיֵּ֥לֶךְ אִ֖ישׁ מִבֵּ֣ית לֵוִ֑י וַיִּקַּ֖ח אֶת בַּת לֵוִֽי: וַתַּ֥הַר הָאִשָּׁ֖ה וַתֵּ֣לֶד בֵּ֑ן
Een man uit het huis van Levi ging, en nam (=gehuwd) een Leviet vrouw. Ze werd zwanger en baarde een zoon.
naarmate het oude verhaal zich ontvouwt, leren we dat de zoon die zij baarde Mozes was – waardoor Mozes een eerstgeborene werd; dat is tenminste de voor de hand liggende lezing van de bovenstaande passage., Als Mozes biologische broers en zussen had, zouden ze jonger zijn geweest en geboren zijn na de gebeurtenissen die in dit verhaal worden beschreven.maar volgens het vervolg van het verhaal heeft Mozes een oudere zus, die over de mand waakt (2:4), met de dochter van de farao spreekt (2:7) en de moeder van de baby naar de dochter van de farao brengt om de baby’ s zogende te worden (2:8). Hoe kan Mozes de eerstgeborene zijn als hij een oudere zus heeft? Omdat het woord אוותו kan betekenen “kinswoman” in plaats van ” Zuster.,”Deze mogelijkheid wordt versterkt door de verwijzing naar de voedster die ze haalt die” de moeder van de jongen “wordt genoemd (vers 8), niet” haar moeder “of” hun moeder.”
the Older Non-P Tradition
het bovenstaande verslag van Mozes als eerstgeborene komt uit het vroege, niet-P verslag. Zeker, Aaron en Miriam bestaan ook in dit verslag, maar niet—naar mijn mening—als broers en zussen van Mozes.
Aäron wordt aangeduid als de broer van Mozes (אחח) wanneer Mozes wordt geïnstrueerd om “Aäron, uw broer, de Leviet” te ontmoeten (Exodus 4:14). Maar ‘ broeder ‘betekent in die context waarschijnlijk ‘medeclansman’.,’Deze Betekenis van de term lijkt duidelijk uit de tekst zelf, aangezien het identificeren van een biologische broer van Mozes als een Leviet overbodig zou zijn. Aan de andere kant, het aanwijzen van Aaron een broeder Leviet is volkomen logisch.op dezelfde manier wordt Miriam in het niet-P materiaal aangeduid als de zuster of bloedverwant van Aäron (Exodus 15:20), maar niet van Mozes of Mozes en Aäron. Alleen in de priesterlijke Genealogie wordt Mirjam een biologische zuster van zowel Mozes als Aäron (Num 26:59).,
Mozes ‘familie volgens P
in de priesterlijke streng van de Pentateuch (P), configureert Mozes’ familie heel anders. Ten eerste zijn de ouders in P niet langer twee anonieme individuen die alleen maar tot de stam van Levi behoren, maar in plaats daarvan worden ze Amram en Jochebed genoemd, die oom en nicht zijn (Exodus 6:20). Ten tweede heeft P ‘ S Mozes twee biologische broers en zussen – een zus genaamd Miriam en een broer genaamd Aäron (Num 26:59). Tenslotte is Aäron drie jaar ouder dan Mozes (Exodus 7:7; ook Num 33:38-39 in samenhang met Deut 31:2, 34:7).,
traditionele precedenten voor een losser begrip van “Brotherhood”
de hierboven voorgestelde bronkritische oplossing overtreft zeker alles wat in traditionele bronnen wordt gearticuleerd. Toch waren de rabbijnen zich er terdege van bewust dat Bijbelse ‘broeders’ of ‘zonen’ niet altijd letterlijk genomen moeten worden. Bijvoorbeeld, Genesis 31: 54 meldt dat Jakob zijn broers (איו) uitnodigde voor een verbonden maaltijd. Nergens anders horen we dat Jacob meer heeft dan een enkele broer, namelijk Esau., Rashi, in navolging van Targum Pseudo-Jonathan, legt uit dat אייו staat voor ערוביו (=zijn medewerkers of familieleden), waarbij hij erkent dat Bijbelse אווה een relatie losser dan biologische broederschap kan duiden.ook wanneer Abraham Sarah als zijn zuster noemt (Gen. 20:12), denken sommige rabbijnen liever aan hen als nicht en oom dan aan biologische broers en zussen, of ze nu vol of half zijn (geb.Sanhedrin 58b).
de betekenis—of onbeduidendheid—van biologie en erfelijkheid
waarom zou de priesterlijke traditie Miriam en Aaron Mozes’ broers en zussen maken?, Ik stel voor dat de ontwikkeling van de tradities over Mozes’ familie illustreert een tweedeling waarneembaar in de bijbelse geschiedenissen. Zowel voor pre-exilische Israëlieten als Judeeërs – met de mogelijke uitzondering van de koninklijke dynastieën – lijkt strikte erfelijkheid of biologische verbinding een minimale rol te spelen. Niet zo in de (exilische) priesterlijke traditie, waarin afstamming van een priesterlijke lijn de bepalende factor is voor het opnemen van een mens in de priesterlijke kaste.,in de priesterlijke traditie speelt Aaron een centrale rol, niet alleen als de eerste hogepriester, maar als de stamvader van de Priesterfamilie die nog steeds in de tempel diende. Aärons eigen stamboom zou dus van grote betekenis zijn voor de priesterlijke auteurs. Als hij de broer van Mozes was en niet alleen een bloedverwant, hoe veel beter. Miriam kan voor de rit meegenomen zijn op grond van haar identificatie als Aärons zuster, reeds in het eerdere Non-P materiaal (Exod 15:20), dat P waarschijnlijk wist., De vroege midrashische verbinding van de stippen, die haar identificeerde als de zus die over baby Mozes waakte, klikte de deal.
conclusie
Joodse traditie heeft veel te zeggen over de beroemde broers en zussen, Miriam, Aaron en Mozes. De drie van hen worden de drie herders van Israël genoemd, evenals de drie beschermheren van Israël. Kijkend naar deze bijbelse personages door de lenzen van P, zien we een geweldige familie wiens uitmuntendheid en prestaties het belang van een goede stamboom aantonen., Echter, kijkend naar hen door de meer oude lenzen van de niet-priesterlijke tekst, zien we het verhaal van drie individuen wiens persoonlijke en spirituele kwaliteiten hen onafhankelijk van elkaar of van hun ‘yichus’ of familiebanden tot opklimming brachten. God kiest Aäron om Mozes’ woordvoerder te zijn, niet omdat hij de broer van Mozes is of zelfs zijn bloedverwant—Mozes had vermoedelijk veel bloedverwanten—maar vanwege zijn capaciteiten. Miriam neemt ook de tamboerijn op en leidt de vrouwen in zang, niet omdat ze de zus van Mozes is, maar omdat ze een natuurlijke leider van vrouwen is en de muze op haar was., Kortom, hun capaciteiten, niet hun relatie met hun (bloedverwant niet broer) Mozes, brengt hen op de voorgrond.
of om de rabbijnen te parafraseren: of een embryo sterk of zwak, slim of dom, rijk of arm zal opgroeien, kan voor de geboorte worden verordend. Maar of rechtvaardig of niet is nooit vooraf bepaald (zie Nid. 16 ter).