You are Here
Articles

Határok a Szociológia

  • ^Habermas azt állítja, hogy A Dialektika a Megvilágosodás Horkheimer, valamint Boccanegra “játék egy változata a jól ismert téma a Max Weber, aki látja, az ősi, kiábrándult istenek emelkedő sírjaikból képében depersonalized erők, hogy folytassa a kibékíthetetlen küzdelmek között a démonokat” (Habermas, 1990, p. 110)., Fontos szempont, hogy Habermas a dialektika központi tézisét is ugyanolyan veszélyesnek vagy “nem kevésbé kockázatosnak tartja, mint Nietzsche hasonlóan feltett nihilizmus diagnózisa” (Habermas, 1990, 110. o.).
  • ^érdemes megjegyezni, hogy Wallerstein néhány jelentős megjegyzést fűz ehhez a kritikus ponthoz, még akkor is, ha meglehetősen eltérő elméleti szempontból írja a több modernitást., Valójában Wallerstein összekapcsolja az “átmenet” fogalmát azzal a téves elképzeléssel, hogy “a történelem progresszív, és elkerülhetetlenül így van”, valamint a társadalomtudományok azon tendenciájával, hogy tanulmányozzák azt, amit “történelmi rendszereknek” nevez a “lineáris átalakulások” elméleti mintája alatt (Wallerstein, 1987, 322-323. o.).,
  • ^Lytotard azt állítja, hogy a posztmodernitásban a nagy narratívák elvesztették legitimációjukat: “a nagy narratíva elvesztette hitelességét, függetlenül attól, hogy milyen egyesítési módot használ, függetlenül attól, hogy spekulatív narratív vagy az emancipáció narratívája” (Lyotard, 1984, 37. o.).
  • ^várhatóan az értelmezések ebben a kérdésben eltérőek. Nehamas például azt állítja, hogy hiányzik Nietzsche modernitáshoz való hozzáállásának ambivalenciája, ha egyszerűen csak azt a témát látjuk, amelyet Alan Bloom a Nyugat hanyatlásának nevezett (Nehamas, 1996, 223, 245. o.)., Mindenesetre, még ezeknek a filozófusoknak a modernitáshoz való hozzáállásának mérsékeltebb értelmezése is alig hagyhatta ki—egyébként eltérő—filozófiai projektjeik döntő aspektusát. Valójában vitathatatlan, hogy Nietzsche és Heidegger “elhatárolódnak a felvilágosodás alapköveteléseitől”, és ezzel “felhagynak a dogma megvilágosodási kritikája szempontjából központi” kritikus leküzdés ” fogalmával is (Giddens, 1991, 47. o.). Ez azt jelenti azonban, hogy munkájuk is hozzájárult legalább a radikalizálódáshoz a haladás eszméjének megkérdőjelezéséhez.,
  • ^ezt az állítást a következő mondatban egyértelműen megfogalmazzák: “az emberre való fenyegetés nem elsősorban a potenciálisan halálos gépekből és technológiai berendezésekből származik. A tényleges fenyegetés már lényegében sújtotta az embert. Az enframing szabálya azzal a lehetőséggel fenyegeti az embert, hogy megtagadható tőle, hogy eredetibb kinyilatkoztatásba LÉPJEN, és ezáltal megtapasztalja az ősibb igazság hívását” (Heidegger, 1993, 333. o.).,

  • ^legjelentősebb munkájában, az igazságban és a módszerben Gadamer visszaállítja az alkalmazás pillanatát, mint a megértés eseményének egyik alkotóelemét. Ő tehát azt állítja, hogy “történeti hermeneutika is az a feladata, alkalmazás, hogy végre, mert az is szolgál alkalmazandó jelenti, hogy kifejezetten tudatosan hidak az időbeli távolság, amely elválasztja a tolmács a szöveget, majd legyőzi az elidegenedés ami azt jelenti, hogy a szöveg ment” (Gadamer, 1989, p. 311).,
  • ^a haladás hatása a politikai diskurzusok alakítására óriási és lehetetlen e rövid excursus összefüggésében megfelelően megvitatni. Meg kell azonban jegyezni, hogy még az 1980-as években fokozatosan a nyugati társadalmakat sújtó “fejlődéssel” való kiábrándulás után is a társadalmi képzeletet sok tekintetben e fogalom értelmezése táplálja. A jobboldali és populista mozgalmak legalább kétféleképpen kihasználták a haladás eszméjét., Először a posztindusztriális társadalmak széles körű társadalmi elégedetlenségét és széttagoltságát használták fel az alapvető demokratikus elvek megtámadására. Másodszor, a jobboldali pártok előálltak a saját előrehaladási előirányzataikkal, amint az Dániában és Norvégiában a szélsőjobboldali haladó pártok esetében is nyilvánvaló (Betz, 1994)., A kép lesz sokkal bonyolultabb, ha figyelembe vesszük azt az érvet, hogy postindustrial társadalmak átestek egy “csendes” shift felé utáni anyagi értékek, mint például a “cosmopolitanism, valamint multikulturalizmus”, valamint politikai vonatkozó készségek, főleg jóváhagyta a baloldali pártok pedig baloldali társadalmi mozgalmak (Inglegart norrisszal, 2016, p. 3; Ingelhart, 1977, p. 3, 43-45), valamint, hogy e tekintetben sok jobboldali retorika körül forog a kísérlet arra, hogy aláássák ezeket az értékeket., Természetesen a fejlődéssel való kiábrándulás nem csupán a jobboldali politikai pártokban tükröződött, mivel például a németországi zöld párt a gazdasági és technikai fejlődés fogalmával szemben építette identitását, amely akkoriban a Nyugat-Németországban létrehozott pártok napirendjének része volt (Betz, 1991, 82. o.). Magától értetődik, hogy a különböző kulturális gazdasági és politikai háttérrel rendelkező országokban Európából és az USA-ból, például Dél-Afrikából, Brazíliából stb. A” haladás ” konstruktív módon a demokratikus jogok fokozására is alkalmas (Wagner, 2016, 62. o.).,

    • Adorno, T., and Horkheimer, M. (1986). A felvilágosodás dialektikája, 2. London, New York: Verso.

    Google Scholar

    Alexander, J. C. (1978). Formális és tartalmi voluntarizmus a Talcott Parsons munkájában: elméleti és ideológiai újraértelmezés. Am. Sociol. Rev.43, 177-198. doi: 10.2307/2094698

    CrossRef teljes szöveg/Google Scholar

    Alexander, J. C. (1990)., “Between progress and apocalypse: social theory and the dream of reason in the twentieth century,” in Rethinking Progress: Movements, Forces and Ideas at the End of the 20th Century, eds C. A. Jeffrey and P. Sztompka (Boston: Unwin Hyman), 15-38.

    Google Scholar

    Arendt, H. (1973). A totalitarizmus eredete. San Diego, New York, London: Harcourt Brace.

    Google Scholar

    Baehr, P. (2002). Alapítók, Klasszikusok, Kanonok. New Brunswick, London: Transaction Publishers.,

    Google Scholar

    Balibar, É. (1995). a filozófia Marx, trans. C. Turner (London, New York: Verso).

    Google Scholar

    Betz, H.-G. (1991). Posztmodern politika Németországban: a harag politikája. London: MacMillan.

    Google Scholar

    Betz, H.-G. (1994). Radikális jobboldali populizmus Nyugat-Európában. London: MacMillan.

    Google Scholar

    Castoriadis, C. (1987)., a társadalom képzeletbeli intézményében, transz. K. Blamey (Cambridge, MA: MIT Press).

    Google Scholar

    Dancy, J., and Sosa, E. (2000). Az episztemológia társa. Oxford: Blackwell.

    Google Scholar

    Eisenstadt, S. N. (2000). Több modernitás. Daedalus 229, 1-29.

    Google Scholar

    Elias, N. (1996). a németek: hatalmi harcok és a Habitus fejlődése A tizenkilencedik és huszadik században, transz. E. Dunning és S., Mennell (New York: Columbia University Press).

    Google Scholar

    Feyerabend, P. (1987). Búcsú az értelemtől. London, New York: Verso.

    Google Scholar

    Fukuyama, F. (1992). A történelem vége és az utolsó ember. New York: A Szabad Sajtó.

    Google Scholar

    Gadamer, H.-G. (1989). az igazság és a módszer, 2. Edn, trans. J. Weinsheimer és D. G. Marshall (London: Sheed and Ward).

    Google Scholar

    Giddens, A. (1991)., A modernitás következményei. Cambridge: Polity Press.

    Google Scholar

    Gosh, P. (2014). Max Weber és a protestáns etika: Ikertörténetek. Oxford: Oxford University Press.

    Google Scholar

    Habermas, J. (1987). a kommunikációs cselekvés elméletében, Vol. 2, Szerk. T. McCarthy (Boston: Beacon Press).

    Google Scholar

    Habermas, J. (1990). a modernitás filozófiai diskurzusában, ed. F. Laurence (Cambridge: Polity Press).,

    Google Scholar

    Honneth, A. (2009). az OK patológiáiban, transz. J. Ingram és társai (New York: Columbia University Press).

    Google Scholar

    Ingelhart, R. F. (1977). A csendes forradalom: értékek és politikai stílusok megváltoztatása a nyugati közönség körében. Princeton, NJ: Princeton University Press.

    Google Scholar

    Joas, H. (1991)., “A hermeneutika és a funkcionalizmus boldogtalan házassága”, a kommunikatív akcióban: esszék Jürgen Habermas kommunikatív cselekvés elméletéről, transz. A. Honneth és H. Joas (Cambridge, MA: the MIT Press), 97-118.

    Google Scholar

    Löwith, K. (1949). Jelentés a történelemben. Chicago, London: a University of Chicago Press.

    Google Scholar

    Löwith, K. (1993). Max Weber és Karl Marx, Szerk. B. S. Turner (London, New York: Routledge).,

    Google Scholar

    Luhmann, N. (1995). a szociális rendszerekben, transz. J. Bednarz Jr. és D. Baecker (Stanford, CA: Stanford University Press).

    Google Scholar

    Nisbet, R. A. (1965). “Émil Durkheim,” in Émil Durkheim, ed. R. A. Nisbet (New Jersey: Prentice-Hall), 9-102.

    Google Scholar

    Nisbet, R. (1969). Társadalmi változás és történelem: a nyugati fejlődési elmélet szempontjai. Oxford: Oxford University Press.,

    Google Scholar

    Nisbet, R. (1994). A haladás eszméjének története. New Brunswick, London: Transaction Publishers.

    Google Scholar

    Parsons, T. (1949). A társadalmi cselekvés szerkezete. New York, London: Szabad Sajtó.

    Google Scholar

    Parsons, T. (1966). Társadalmak: evolúciós és összehasonlító perspektívák. New Jersey: Prentice-Hall.

    Google Scholar

    Parsons, T. (1991). A Szociális Rendszer. London: Routledge.,

    Google Scholar

    Ricoeur, P. (1986). Előadások ideológiáról és utópiáról. New York: Columbia University Press.

    Google Scholar

    Rose, G. (1981). Hegel Contra Szociológia. London: Athlone Press.

    Google Scholar

    Smith, D. (2001). Norbert Elias és a Modern társadalomelmélet. London: SAGE.

    Google Scholar

    Taylor, C. (2007). Világi Kor. Cambridge, MA: Harvard University Press.,

    Google Scholar

    Van Krieken, R. (1998). Norbert Elias. London: Routledge.

    Google Scholar

    Wagner, P. (2008). A modernitás mint tapasztalat és értelmezés. Cambridge: Polity Press.

    Google Scholar

    Wagner, P. (2012). Modernitás: a jelen megértése. Cambridge: Polity Press.

    Google Scholar

    Wagner, P. (2016). Haladás: Rekonstrukció, Kindle Edn. Cambridge: Polity.,

    Google Scholar

    Weber, M. (1992). a protestáns etikában és a kapitalizmus szellemében, a szerk. T. Parsons (London, New York: Routledge).

    Google Scholar

    Wernick, A. (2001). Augusztus Comte and the Religion of Humanity: the Post-Theistic Program of French Social Theory. Cambridge: Cambridge University Press.

    Google Scholar

    Share

    Related Posts

    Vélemény, hozzászólás?

    Az email címet nem tesszük közzé. A kötelező mezőket * karakterrel jelöltük