^Habermas afirma que en la dialéctica de la ilustración Horkheimer y Adorno «juegan una variación sobre el conocido tema de Max Weber, que ve a los antiguos dioses desencantados levantarse de sus tumbas disfrazados de fuerzas despersonalizadas para reanudar las luchas irreconciliables entre los demonios» (Habermas, 1990, p. 110)., Es importante destacar que Habermas también ve la tesis central de la dialéctica como igualmente peligrosa o «no menos arriesgada que el diagnóstico de nihilismo de Nietzsche» (Habermas, 1990, p. 110).
^vale la pena notar que Wallerstein agrega algunas observaciones significativas a este punto crítico, incluso mientras escribe desde una perspectiva teórica bastante distinta a la de múltiples modernidades., De hecho, Wallerstein vincula la noción misma de «transición» a la idea falaz de que «la historia es progresiva, e inevitablemente así» y a la tendencia de las ciencias sociales a estudiar lo que él llama «sistemas históricos» bajo el patrón teórico de «transformaciones lineales» (Wallerstein, 1987, p. 322-323).,
^Lytotard argumenta que en la posmodernidad las grandes narrativas han perdido su legitimación:» la gran narrativa ha perdido su credibilidad, independientemente del modo de unificación que utilice, independientemente de si es una narrativa especulativa o una narrativa de emancipación » (Lyotard, 1984, p. 37).
^Como Era de esperar, las interpretaciones sobre este tema varían. Nehamas, por ejemplo, argumenta que echamos de menos la ambivalencia de la actitud de Nietzsche hacia la modernidad si simplemente la vemos en términos del tema que Alan Bloom describió como el declive de Occidente (Nehamas, 1996, p. 223, 245)., En cualquier caso, incluso una interpretación más moderada de las actitudes de estos filósofos hacia la modernidad, difícilmente podría pasar por alto un aspecto crucial de sus proyectos filosóficos, por lo demás divergentes. De hecho, es indiscutible que Nietzsche y Heidegger «se distancian de las afirmaciones fundacionales de la ilustración» y al hacerlo, también «abandonan la noción de ‘superación crítica’ tan central en la crítica del dogma de la ilustración» (Giddens, 1991, p. 47). Esto significa, sin embargo, que sus obras también han contribuido al menos a una radicalización del cuestionamiento de la idea misma de progreso.,
^esta afirmación está claramente formulada en la siguiente frase: «La amenaza para el hombre no proviene en primera instancia de las máquinas y aparatos de tecnología potencialmente letales. La amenaza real ya ha afligido al hombre en su esencia. La regla del encuadre amenaza al hombre con la posibilidad de que se le pueda negar entrar en una revelación más original y, por lo tanto, experimentar la llamada de una verdad más primordial» (Heidegger, 1993, p. 333).,
^En Su obra más destacada, verdad y método, Gadamer restablece el momento de aplicación como uno de los momentos constitutivos del evento de la comprensión. Por lo tanto, argumenta que «la hermenéutica histórica también tiene la tarea de aplicación que realizar, porque también sirve para el significado aplicable, en la medida en que salva explícita y conscientemente la distancia temporal que separa al intérprete del texto y supera la alienación de significado que el texto ha sufrido» (Gadamer, 1989, p. 311).,
^El impacto del progreso en la conformación de los discursos políticos es inmenso e imposible de discutir adecuadamente en el contexto de este breve excursus. Sin embargo, cabe señalar que incluso después del desencanto con el «progreso» que gradualmente se produjo en las sociedades occidentales durante la década de 1980, el imaginario social todavía está alimentado por interpretaciones de este concepto en muchos aspectos. Los movimientos de derecha y populistas han explotado la idea del progreso al menos de dos maneras diferentes., En primer lugar, utilizaron la insatisfacción social generalizada y la fragmentación de las sociedades postindustriales para atacar los principios democráticos básicos. En segundo lugar, los partidos de derecha propusieron sus propias apropiaciones del progreso, como es evidente en el caso de los partidos de extrema derecha del progreso en Dinamarca y Noruega (Betz, 1994)., El panorama se vuelve mucho más complejo si tenemos en cuenta el argumento de que las sociedades postindustriales han sufrido un cambio «silencioso» hacia valores post-materiales como el «cosmopolitismo y el multiculturalismo» y hacia habilidades políticas relevantes, respaldadas principalmente por partidos de izquierda y movimientos sociales de izquierda (Inglegart y Norris, 2016, p. 3; Ingelhart, 1977, p. 3, 43-45) y que, en este sentido, gran parte de la retórica de derecha gira en torno al intento de socavar estos valores. , Por supuesto, el desencanto con el progreso no se reflejó simplemente en los partidos políticos de derecha, como por ejemplo el Partido Verde en Alemania construyó su identidad en oposición a la noción de progreso económico y técnico que era parte de la agenda de los partidos establecidos en Alemania occidental En ese momento (Betz, 1991, p. 82). No hace falta decir que en países con diferentes antecedentes culturales, económicos y políticos de Europa y los Estados Unidos como Sudáfrica, Brasil, etc. El «progreso» también se ha apropiado de una manera constructiva para mejorar los derechos democráticos (Wagner, 2016, p. 62).,
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