^Habermas hävdar att i Upplysningens dialektik Horkheimer och Adorno ”spelar en variation på det välkända temat Max Weber, som ser de gamla, desillusionerade gudarna som stiger från sina gravar i skepnad av depersonaliserade krafterna för att återuppta den oförsonliga kampen mellan demonerna” (Habermas, 1990, s. 110)., Viktigt är att Habermas också ser den centrala avhandlingen av dialektiken som lika farlig eller” inte mindre riskabel än Nietzsches likaledes poserade diagnos av nihilism ” (Habermas, 1990, s. 110).
^Det är värt att notera att Wallerstein lägger till några viktiga kommentarer till denna kritiska punkt, även om han skriver från ett ganska tydligt teoretiskt perspektiv till det för flera moderniteter., I själva verket länkar Wallerstein själva begreppet ”övergång” till den bedrägliga tanken att ” historien är progressiv och oundvikligen så ”och till samhällsvetenskapens tendens att studera vad han kallar” historiska system ”under det teoretiska mönstret av” linjära omvandlingar ” (Wallerstein, 1987, s. 322-323).,
^Lytotard hävdar att i postmodernity har stora berättelser förlorat sin legitimation :” den stora berättelsen har förlorat sin trovärdighet, oavsett vilket sätt av förening den använder, oavsett om det är en spekulativ berättelse eller en berättelse om frigörelse ” (Lyotard, 1984, s. 37).
^förväntat varierar tolkningarna i denna fråga. Nehamas hävdar till exempel att vi saknar ambivalensen hos Nietzsches inställning till modernitet om vi helt enkelt ser det när det gäller det tema som Alan Bloom beskrev som nedgången i väst (Nehamas, 1996, s. 223, 245)., I vilket fall som helst, även en mer måttlig tolkning av dessa filosofers attityder till modernitet, kunde knappast missa en avgörande aspekt av deras—annars divergerande—filosofiska projekt. Det är faktiskt obestridligt att Nietzsche och Heidegger ”distanserar sig från upplysningens grundläggande påståenden” och därmed ”överger de också begreppet” kritisk övervinna ”så centralt för Upplysningskritiken av dogma” (Giddens, 1991, s. 47). Detta innebär dock att deras verk också har bidragit åtminstone till en radikalisering av ifrågasättandet av själva idén om framsteg.,
^detta påstående är ganska tydligt formulerat i följande mening: ”hotet mot människan kommer inte i första hand från de potentiellt dödliga maskinerna och teknikapparaten. Det faktiska hotet har redan drabbat mannen i sin väsen. Regeln om enframing hotar människan med möjligheten att det skulle kunna nekas honom att gå in i en mer original avslöjande och därmed uppleva uppmaningen till en mer primordial sanning” (Heidegger, 1993, s. 333).,
^i sitt mest framträdande arbete, sanning och metod återställer Gadamer applikationstillfället som en av de konstitutiva ögonblicken i förståelsehändelsen. Han hävdar därför att ”Historiska hermeneutik också har till uppgift att utföra, eftersom det också tjänar tillämplig mening, eftersom det uttryckligen och medvetet överbryggar det tidsmässiga avståndet som skiljer tolken från texten och övervinner alienationen av mening som texten har genomgått” (Gadamer, 1989, s. 311).,framsteg i utformningen av politiska diskurser är enorma och omöjliga att på ett adekvat sätt diskutera i samband med denna korta utflykt. Det bör dock noteras att även efter besvikelsen med ”framsteg” som gradvis drabbade västerländska samhällen under 1980-talet drivs det sociala imaginära fortfarande av tolkningar av detta koncept i många avseenden. Höger-och populistiska rörelser har utnyttjat idén om framsteg åtminstone på två olika sätt., För det första använde de det utbredda sociala missnöjet och fragmenteringen av postindustriella samhällen för att angripa grundläggande demokratiska principer. För det andra kom högerpartier med egna anslag för framsteg, vilket framgår av de extrema Högerparterna i Danmark och Norge (Betz, 1994)., Bilden blir mycket mer komplex om vi tar hänsyn till argumentet att postindustriella samhällen har genomgått en” tyst ”övergång mot postmateriella värden som” Kosmopolitism och multikulturalism ” och till politiska relevanta färdigheter, som huvudsakligen stöds av vänsterpartier och vänstersociala rörelser (Inglegart och Norris, 2016, s. 3; Ingelhart, 1977, s. 3, 43-45) och att mycket av högerretoriken i detta avseende kretsar kring försöket att undergräva dessa värden., Naturligtvis avspeglades inte den besvikelse med framsteg bara i högerpolitiska partier, som till exempel gröna partiet i Tyskland byggde sin identitet i motsats till begreppet ekonomisk och teknisk utveckling som var en del av dagordningen för de etablerade partierna i Västtyskland vid den tiden (Betz, 1991, s. 82). Det säger sig självt att i länder med olika kulturella ekonomiska och politiska bakgrund från Europa och USA som Sydafrika, Brasilien, etc. ”Framsteg” har också anslagits på ett konstruktivt sätt för att förbättra de demokratiska rättigheterna (Wagner, 2016, s. 62).,
Adorno, T. och Horkheimer, M. (1986). Upplysningens dialektik, 2nd Edn. London, New York: Verso.
Google Scholar
Alexander, J. C. (1978). Formell och materiell voluntarism i Talcott Parsons arbete: en teoretisk och ideologisk omtolkning. Är. Sociol. Rev. 43, 177-198. doi:10.2307/2094698
CrossRef Full Text | Google Scholar
Alexander, J. C. (1990)., ”Mellan framsteg och apokalyps: social teori och drömmen om förnuft i det tjugonde århundradet,” i omprövning framsteg: rörelser, krafter och idéer i slutet av 20-talet, eds ca Jeffrey och P. Sztompka (Boston: Unwin Hyman), 15-38.
Google Scholar
Arendt, H. (1973). Ursprunget till totalitarism. San Diego, New York, London: Harcourt Brace.
Google Scholar
Baehr, P. (2002). Grundare, Klassiker, Kanoner. New Brunswick, London: Transaction Publishers.,
Google Scholar
Balibar, É. (1995). i filosofin av Marx, trans. C. Turner (London, New York: Verso).
Google Scholar
Betz, H.-G. (1991). Postmodern politik i Tyskland: politik av vrede. MacMillan.
Google Scholar
Betz, H.-G. (1994). Radikal högerpopulism i Västeuropa. MacMillan.
Google Scholar
Castoriadis, C. (1987)., i den imaginära institutionen i samhället, trans. K. Blamey (Cambridge, MA: MIT Press).
Google Scholar
Dancy, J. och Sosa, E. (2000). En följeslagare till Epistemologi. Blackwell.
Google Scholar
Eisenstadt, S. N. (2000). Flera moderniteter. Daidalos 229, 1-29.
Google Scholar
Elias, N. (1996). I tyskarna: maktkamp och utveckling av Habitus under nittonde och tjugonde århundradet, trans. E. Dunning och S., Mennell (New York: Columbia University Press).
Google Scholar
Feyerabend, P. (1987). Farväl till förnuftet. London, New York: Verso.
Google Scholar
Fukuyama, F. (1992). Slutet på historien och den sista mannen. New York: Free Press.
Google Scholar
Gadamer, H.-G. (1989). i sanning och metod, 2nd Edn, trans. J. Weinsheimer och D. G. Marshall (London: Sheed och Församling).
Google Scholar
Giddens, A. (1991)., Konsekvenserna av modernitet. Polity Press.
Google Scholar
Gosh, P. (2014). Max Weber och ”den protestantiska etiken”: Tvillinghistorier. Oxford University Press.
Google Scholar
Habermas, J. (1987). i teorin om kommunikativ handling, Vol. 2, ed. T. McCarthy (Boston: Beacon Press).
Google Scholar
Habermas, J. (1990). i modernitetens filosofiska diskurs, ed. F. Laerence (Cambridge: Polity Press).,
Google Scholar
Honneth, A. (2009). i patologier av anledning, trans. J. Ingram och andra (New York: Columbia University Press).
Google Scholar
Ingelhart, R. F. (1977). Den tysta revolutionen: förändrade värderingar och politiska stilar bland västerländska allmänheten. Princeton University Press.
Google Scholar
Joas, H. (1991)., ”Det olyckliga äktenskapet mellan hermeneutik och funktionalism”, i kommunikativ handling: essäer om Jürgen Habermas teori om kommunikativ handling, trans. A. Honneth och H. Joas (Cambridge, MA: MIT Press), 97-118.
Google Scholar
Löwith, K. (1949). Betydelse i historien. Chicago, London: University of Chicago Press.
Google Scholar
Löwith, K. (1993). i Max Weber och Karl Marx, ed. B. S. Turner (London, New York: Routledge).,
Google Scholar
Luhmann, N. (1995). i sociala system, trans. J. Bednarz Jr och D. Baecker (Stanford, CA: Stanford University Press).
Google Scholar
Nisbet, R. A. (1965). ”Émil Durkheim,” i Émil Durkheim, ed. R. A. Nisbet (New Jersey: Prentice-Hall), 9-102.
Google Scholar
Nisbet, R. (1969). Social förändring och historia: aspekter av den västerländska Utvecklingsteorin. Oxford University Press.,
Google Scholar
Nisbet, R. (1994). Historien om idén om framsteg. New Brunswick, London: Transaction Publishers.
Google Scholar
Parsons, T. (1949). Strukturen för sociala åtgärder. New York, London: Fri Press.
Google Scholar
Parsons, T. (1966). Samhällen: evolutionära och jämförande perspektiv. Prentice-Hall.
Google Scholar
Parsons, T. (1991). Det Sociala Systemet. Routledge.,
Google Scholar
Ricoeur, P. (1986). Föreläsningar om ideologi och utopi. New York: Columbia University Press.
Google Scholar
Rose, G. (1981). Hegel Contra Sociologi. London: Athlone Tryck.
Google Scholar
Smith, D. (2001). Norbert Elias och Modern samhällsteori. SAGE.
Google Scholar
Taylor, C. (2007). En Sekulär Ålder. Cambridge, MA: Harvard University Press.,
Google Scholar
Van Krieken, R. (1998). Norbert Elias. Routledge.
Google Scholar
Wagner, P. (2008). Modernitet som erfarenhet och tolkning. Polity Press.
Google Scholar
Wagner, P. (2012). Modernitet: förstå nutiden. Polity Press.
Google Scholar
Wagner, P. (2016). Framsteg: En Rekonstruktion, Kindle Edn. Polity.,
Google Scholar
Weber, M. (1992). i den protestantiska etiken och kapitalismens anda, ed. T. Parsons (London, New York: Routledge).
Google Scholar
Wernick, A. (2001). August Comte och mänsklighetens Religion: Det Postteistiska programmet för fransk Social teori. Cambridge: Cambridge University Press.
Google Scholar